第五章执政前之荆公（上）

古之天民者与大东说念主者，必有其所养。不雅其所养91porn，com，而其所成立可知也。不雅其所成立，而其所养可知也。荆公之德量骨气事迹著作，其超越千古也若彼，则其是以养之者必素矣，吾故于其少年时期事实之有可考者略论次焉。

聚会有忆昨诗示诸外弟一首，盖庆历三年由淮南判官乞假归省时作，读之而公少年之经历可概见也。诗曰：

忆昨此地重逢时，春入穷谷多芳菲。

短垣□□冠翠岭，踯躅万树红相围。

幽花媚草絮叨出，黄蜂白蝶散乱飞。

此时新秀自高恃，意气与日争脸辉。

乘闲弄笔戏春色，零散不省旁东说念主讥。

坐欲持此博轩冕，肯言孔孟犹寒饥。

丙子从亲走京国，浮尘坌并缁东说念主衣。

来岁亲作建昌吏，四月挽船江上矶。

端居感叹忽自悟，苍天耀眼无停晖。

男儿新秀不成立，挟此穷宿将安归。

吟诵典籍谢庆吊，坐室寥寂生伊威。

材疏命贱不自揣，欲与稷契遐相希。

昊天一朝畀以祸，先子泯没予谁依。

精神流离肝肺绝，喋血被面无时?。

母兄呱呱泣相守，三载厌食钟山薇。

属闻降诏起群彦，遂自下国趋王畿。

刻章琢句献皇帝，钓取薄禄欢庭闱。

身着青衫手持版，驰驱卒岁官淮沂。

淮沂无山四封庳，独到庙塔尤峨巍。

经常凭高一怅望，想见江南多翠微。

归心悠扬不可抑，霍若猛吹翻旗子。

腾书漕府擅自列，仁者恻隐从其祈。

暮春三月乱江水，劲橹健帆如搬动。

还家上堂拜祖母，奉手出涕纵横挥。

外出信马向何许，城郭宛然领会稀。

永怀前事不自适，却指舅馆排山扉。

那时髫儿戏我侧，至今冠佩何颀颀。

况复邱樊满秋色，蜂蝶摧藏花卉腓。

令东说念主感嗟千万绪，不忍匆忙回骖騑。

留当开尊强自慰，邀子剧饮毋予违。

此不止公二十三岁以前自述之小传也，其天性孝友之纯笃，固盎然溢于楮墨间，而所谓欲与稷契遐相希者，盖自弱冠时而所志固已立矣。

荆公之学，不闻其所师授，盖身膂力行，深造而自得之。而辅仁之友，则亦有焉。今刺取聚会书序往返论学言志者次录之，其于公所养，可见一斑也。

夫正人有贫困颠跌不肯一失诎己以从时者，不以时胜说念也。故其得志于君，则变时而之说念，若反手然，彼其术素修而志素定也。（送孙正之序）

予材性生古东说念主下，学又不材干，又不得友以相镌切以入于说念德，予其或者归而为涂之东说念主而已耶。……自予之得通叔然后知圣东说念主户庭可策而入也。是不唯喻于其言而已，盖不雅其行而得焉者为多。（李通叔悼词）

某愚不识事务之变，而独古东说念主是信。闻古有尧舜也者，其说念大中至正，常行之说念也。得其书，闭门而读之，不知忧乐之存乎已也。穿贯高下，浸氵㸒其中，小之为赓续，大之为无涯岸，要将一穷之而已。（上张太傅书）

方今乱俗，在学士医生，沈没利欲，以言相尚，不知自治而已。（答曾子固书）

天下之变故多矣，而古之正人，辞受采纳之方不一，彼皆内得于己，有以待物，而非有待于物也。非有待于物，故其迹时若可疑；有以待物，故其心未尝有悔也。如果者，岂以夫世之毁誉者概其心哉。若某者不足以望此，而私有志焉。（答李资深书）

学足乎己，则不有知于上，必有知于下；不有传至今，必有传于后。不辛亏不告知于高下，而不传至今又不传于后。古之东说念主犹不憾也。知我者其天乎。此乃易所谓知命也。命者非独贵贱死生尔，万物之废兴皆命也。孟子曰，正人行法以俟命而已。（答史讽书）

夫正人之学，固有志于天下矣。然先吾身尔后东说念主，吾身治矣，而东说念主之治不治，系吾得志与否耳。身犹属于命，天下之治，其可以不属于命乎？孔子曰：不知命无以为正人。又曰说念之将行也与，命也；说念之将废也与，命也。孔子之说如斯，而或者以为孔子之学汲汲以忧世者，惑也。惑于此而进退之行，不得于孔子者有之矣。……吾独以为圣东说念主之心，未尝有忧。有难予者曰：然则圣东说念主忘天下矣。曰：是不忘天下也。否之象曰：正人以俭德隐迹，不可荣以禄。初六曰：拔茅茹，以其汇，贞吉。象曰：拔茅贞吉，志在君也。在君者，不忘天下也。不可荣以禄者，知命也。吾虽不忘天下，而命不可必合，忧之其能相宜？……孔子是以极其说于知命不忧者，欲东说念主知治乱有命，而进不可以苟，则先王之说念得伸也。世有能谕知命之说而不可重进退者，由知及之仁不可守之也。始得足下文，特爱足下之才耳。既而见足下衣烂履缺，坐而语未尝及己之穷。退而询足下终岁食不荤，不以丝忽妄售于东说念主。世之自立如足下者有几？吾以为知及之仁又能守之，故以某之所学报足下。（与王逢原书）聚会言论，似此者尚多，今不悉录，录其尤者，尝迹荆公一生立身事君之本末。进以礼，退以义，其蚤岁困难患难，曾不以撄其胸，能愤世嫉俗，以穷极古今之学而致之用。其得君以说念易天下，致命遂志而不悔。其致为臣而归，则又澹然若与世相忘。记所谓素位而行，不肯乎外，无入而不自得者，公当之矣。及读此诸篇，然后知公之学，盖大有本原在。其大旨在知命，而又归于行法以俟命，故其生平高节畸行，乃纯任天然，非强而致。而功名事迹，亦视为性分所天然，而不以一毫成败得失之见杂其间。此公之是以为公也。

公固守说念自重，不汲汲于用世，而玉蕴山辉，不可自闷，贤士医生，稍稍知之而乐称说念之。其交公最蚤者，则曾巩也。巩与欧阳修书云：

巩之友有王安石者，文甚古，行称其文。虽已得科名，然居今知安石者尚少也。彼诚自重，不肯知于东说念主。然如斯东说念主，古今不常有，今时所急，虽无常东说念主千万，不害也；顾如安石，此不可失也。

而陈襄上荐士书，以之与胡瑗等并举，称其才性贤明，笃于古学，文辞政治，已着闻于时。皇?三年，宰臣文彦博，遂以之与韩维共荐，于是有集贤院校理之命。嘉?元年，欧阳修又以之与包拯、张环、吕公着三东说念主共荐，称其学问著作，知名当世，守说念不苟，自重其身，议论通后，兼有时才之用，所谓无施不可者。自是徵辟屡至，然安于公差，不肯就职，非故为恬退，亦有取于素位之义而已。

（考异一）宋史本传称曾恐携客安石文示欧阳修，修持之延誉，擢进士上第。今按此妄语也。巩上修书，有先生使河北之语，其事在庆历六年。而公之成进士，在庆历四年，且书中明有已得科名之语，则公之得第，非藉揄扬甚明。宋史启齿便诬，缘何示信。

（考异二）本传又云：安石本楚士，未知名于中朝，以韩吕二族为大族，欲藉以取重，乃深与韩绛、绛弟维及吕公着三东说念主交。三东说念主更称扬之，名始盛。今按此又妄语也。陈襄当皇?间，已称公文辞政治，着闻于时。欧阳公亦言学问著作，知名当世。而韩维者，则文潞公以之与公同荐者也；吕公着者，又欧阳公以之与公同荐者也。然则韩吕安能重公？而公亦安藉韩吕以为重哉？夫自皇?以及熙宁二十年间，公声著名远近，若范文正公、富郑公、韩魏公、曾鲁公皆交相延誉，见于本集及其他纪录者有据可查。而本传曾不说念及，乃至并文欧二公之荐剡而没之，一若有损各位子知东说念主之明者，徒曰藉韩吕以为重而已，毁东说念主者何所不消其极耶。吾是以哓哓辨此者，以公之名节高一生，即其没后，而反对党魁之温公，犹称说念之，（见下）今如宋史所记，则一干禄无耻之庸东说念主，而其居恒所谓知命守说念者，皆饰说以欺东说念主矣，此大有玷于公之东说念主格，虽欲勿辨，乌得已也。

（考异三）荆公少年，交友甚少，曾子固称其不肯知于东说念主，而公答孙少述书，亦言“某天禀疏介，生平所得，数东说念主而已，兄素固知之。置此数东说念主，复欲强数，指不可诎。”由此不雅之，公之寡交可见。而俗史乃有公与濂溪交涉一事，是又不可以不辨。罗景纶鹤林玉露云：荆公少年，不可一生士，独怀刺候濂溪，三及门而三辞焉。荆公恚曰：吾独不可自求诸六经乎？乃不复见。度正撰周濂溪年谱云：嘉?五年，先生年四十四，东归时，王介甫为江东提点刑狱，年三十九，已号通士。先生遇之，与语连昼夜。介甫退而精念念，至忘寝食。（此说本邢恕，恕程氏门东说念主也。）今按此两说者，一言不见，一言已见，既相矛盾，岂荆公少年即既恚其不得见，及至至四十，又及其门而求见耶？抑濂溪始焉三辞之不见，而继焉且复自往见之耶？一何好笑。不知两说皆妄也。考濂溪不外长荆公五岁，以为少年，则俱少年耳，即云荆公求友心切，亟欲见濂溪，而濂溪以相互同在求知之时，何得自感汗颜若此。岂孔子之与孺悲耶？且濂溪既未见荆公，以一向学之少年，何由望名刺而知其不可与语？濂溪果如斯，尚得为东说念主耶？况按诸两家年谱，盖终生无从有遇合之地。濂溪以天禧元年生说念州，天圣九年，年十五，父卒，从母入京师依舅氏，则自十五以前，皆在说念州也。景祐四年，母卒，葬润州。康定元年，年二十四，起洪州分宁县主簿，始入江西。荆公生天禧五年，幼随父宦韶州，其忆昨书曰：丙子从亲走京国，则年十六也。来岁亲作建昌吏，则年十七至江宁矣。宝元二年，父卒，在江宁居丧，诗所谓三年厌食钟山薇也。庆历二年，年二十二，成进士，官淮南，而濂溪已先二年官分宁。是二东说念主当少年时，未尝一日相值，罗氏之说，从何而来？嘉祐三年，荆公自常州移提点江东刑狱。四年，年三十九，五年五月，召入为三司度支判官，而濂溪于是年六月解合州签事归京师，则荆公已去江东，而年亦四十矣，以为二东说念主相遇于江东，其年与地皆分歧，而刑氏、度氏之说，从何而来？彼讲学之徒之造为此说者，欲借荆公以重濂溪耳。至若濂溪之见不见，则何足为荆公轻重？而吾犹辨之不惮词费者，凡以见那时之是以诬诋荆公者，跅弛不羁，乃至毫无影响之事，而言之若凿凿焉，则其他之不着实，皆类是矣；而真事实之被勾消而不可见者，又何限哉。

【译文】

古代的贤东说念主和大东说念主，必定有他们成长的经由。不雅察他们的成长，就知说念他们的成就；看他们的成就，就知说念他们的成长经由。王安石这品德度量骨气事迹和文华，可以说是超越千古，他的成长经由信托是白嫩无瑕的。我在这里针对他少年时期可以考据的事实略论说一番。

在王安石的文聚会有《忆昨诗示诸外弟》一首，或然是庆历三年（公元1043年）由淮南判官告假回家探亲时所作，读这首诗则可以或然看出他少年时的经历。诗中写到：

忆昨此地重逢时，春入穷谷多芳菲。

短垣囷囷冠翠岭，踯躅万树红相围。

幽花媚草絮叨出，黄蜂白蝶散乱飞。

此时新秀自高恃，意气与日争脸辉。

乘闲弄笔戏春色，脱略不省旁东说念主讥。

坐欲持此博轩冕，肯言孔孟犹寒饥。

两子从亲走京国，浮尘坌亦缁东说念主衣。

来岁亲作建昌吏，四月挽船江上矶。

端居感叹忽自悟，苍天耀眼无停晖。

男儿新秀不成立，挟此穷宿将安归。

吟诵典籍谢庆吊，坐室寥寂生伊威。

材疏命贱不自揣，欲与稷契遐相希。

昊天一朝畀以祸，先子泯没予谁依。

精神流离肝肺绝，眦血被面无时曦。

母兄呱呱泣相守，三载厌食钟山薇。

属闻降诏起群彦，遂自下国趋王畿。

刻章 琢句献皇帝，钓取薄禄欢庭闱。

身着青衫手持版，驰驱卒岁官淮沂。

淮沂无山四封庳，独到庙塔尤峨巍。

经常凭高一怅望，想见江南多翠微。

归心悠扬不可抑，霍若猛吹翻旗子。

腾书漕府擅自列，仁者恻隐从其祈。

暮春三月乱江水，劲橹健帆如搬动。

还家上堂拜祖母，奉手出涕纵横挥。

外出信马向何许，城郭宛然领会稀。

永怀前事不自适，却指舅馆排山扉。

那时髫儿戏我侧，至今冠佩何颀颀！

况复邱攀满秋色，蜂蝶摧藏花卉腓。

令东说念主感嗟千万绪，不忍匆忙回 骖。

留当开樽强自慰，邀子剧饮毋予违。

这不外是王安石二十三岁之前自述的小传。他天性孝敬父母、友爱昆季的丰足笃实，很昭彰地清楚在翰墨之间，而从“欲与稷契遐相希”这句，可以看出他刚成年就仍是建设了广阔的志向。

王安石的学识，莫得传说他师从于谁，或然是身膂力行，潜心研习而自愿而成的。而培养他仁德的一又友，亦然有的。这里中式他聚会书信往来辩论学问和志向的内容递次概要鄙人面，这对王安石的成长，可见一斑。

正人之中有穷困险阻的，但却不肯因为一时的失落而月旦我方以背叛流俗，不以当世一时的奸恶而摈弃说念义，因而他们一朝因君主的欣赏而得志，就会变更先锋以趋向于圣东说念主之说念，不费吹灰之力，因为他的说念术是平素仍是修习好了的，而他的志向亦然早已成立的。

我的才能和本性天生就比古东说念主差，而学习又不勤恳，又莫得一又友相互促进以干与说念德之途，我难说念要成为泛泛的东说念主吗？ 自从我意识了李通叔之后才知说念圣东说念主的学派是可以干与的，这不仅是从他的言语中有所得，而且从他的行动中更学到了好多。

我愚笨不知说念事情的变化，而只信托古东说念主。闻说古代有尧、舜，他们的说念是中正之说念，是永久的准则。得到他们的书，闭门而读，我方健忘了忧伤和快乐。高下交融接续，内容都被渗入，小到无法分割，大到无远不届，将一切都贮蓄其中。（《上张太傅书））

目前搅乱民风的，是士医生们，深深地浸染在利欲之中，他们用言语相互发扬，不知自尊自重罢了。（《答曾子固书》）

天下的变故多了，而古代的正人，接受和采纳的方法是不同样的，他们都在内心里有念念虑和意象，然其后适当客不雅事物的发展，而不是消极地任其发展，受客不雅事物的搬弄。对事物的发展莫得意象，因而他们的行动就好像值得怀疑；对事物的发展有意象，那幺他的心中就不会有后悔。如果像这么，怎幺可以用世俗的毁誉来计算他们的心胸呢？而我还到不了这种高度，而只是我方有点志向而已。

学问如果仍是饱和了，那幺不被上头的东说念主所知说念，也会被居于下位的东说念主知说念；不在现在传播开来，也会传布于后代。如果不幸不被居于上位和下位的东说念主所了解，又不传播至今天和后世，古代的东说念主也不会缺憾。知说念我的难说念是天吗？这即是《易经》中所说的知天命。命数，并不单是是荣华贫贱存一火的事，一切事物的快乐与衰一火都是命数。孟子说：“正人按法行事而恭候命数罢了。”

天然正人在学习时，志在天下，但是应该先是我我方然后推及他东说念主，我本身修养好了，他东说念主能否治理好，此系我的志向能否达成了。本身修养尚且属于天命注定，天下的治理，难说念可以不属于天命注定吗？孔子说：“不知天命，不可成其为正人。”又说：“说念义将要执行于天下是命定的；说念义将毁灭于天下，亦然命定的。”孔子的说法是这么，有的东说念主以为孔子为学的宗旨是急迫忧虑怎样改造当世，确凿蛊惑呀。对此有疑心因而进退的举动，就不可从孔子那儿学到，是以就有孔子本身不暇暖席的说法。我偏巧认为圣东说念主的内心，并莫得为当世担忧。有东说念主责问我说：“但是这么即是圣东说念主忘却天下了。”回答说：“这是不忘却天下呀。”《否》象说：“正人靠俭德来避让浊世，不可靠禄位来显身。”“初六”爻辞说：“拔茅而食，因其合己类。占卜，安逸。”象上说：“拔茅占卜安逸。固其志向在君那儿。”志向在君主，是不忘天下啊，不可得禄位显达，是知天命啊。我虽然不忘天下，而交运不一定得志我的心愿，我担忧天下难说念就能相宜我的心愿了吗？

孔子之是以悉力地阐发知天命不忧的原因，是想使东说念主分解治世浊世自有天命，而进仕不可以拼集，那幺先王的治国之说念就能得以伸张了。世上有能够领路天命的趣味趣味，却不可垂青进退原则的东说念主，恰是由于他们能有饱和才智领路，却莫得仁德来抱守。运转得到足下的著作 ，特别偏疼你的才气。其后又看到足下衣衫不整，坐下交谈，却从没说过我方的穷困，退下来扣问足下，得知您常年不可吃到荤腥，却涓滴不肯妄自卖身求荣。世上像足下这么愤世嫉俗的东说念主有几个呢？恰是我所谓才智能达到知天命，仁德又足以操守的东说念主，是以我以我方学到的东西告慰足下。（《与王逢原书》）

聚会的言论，像这么的还好多，这里就不都抄录，只抄录其中特出的几段。这里记叙王安石一生驻足立命，扶直君主的大事小情，以礼为进，以义为退。他早年的困难和所遭受的沉重，都不曾苦闷他的心志，能特出自立于世，穷尽古今的学问而用于骨子。他遇到君主而能以说念来改变天下，拼故去达成志向而无悔。等他退出执政，则又恬静地似乎健忘了昔时的一切。记叙他在职时的事，莫得什幺奢想，莫得事迹也莫得自鸣欢乐，王安石当之无愧。读了这些著作 ，就会了解王安石的学问是有根源的，主要的是他了解我方的交运，而又长久以法行事而听天安命，因而他生平有着崇高的节操、超越的行动，是透顶随其天然，不是强求而达到的。他对功名事迹，也都看作念天性的例必收尾，中间不掺杂一点一毫成败得失的成见，这即是王安石。

王安石苦守说念义而自重，不汲汲于为世所用，而有玉之山天然生辉，我方无法袒护，贤士医生，渐渐了解他而歌咏他。与他走动最早的是曾巩，曾巩曾写信给欧阳修说：

我有逐一又友叫王安石，他的著作 写得很好，同业都歌咏他的著作 。他虽然仍是有了科名，可现在知说念他的还很少。他很自重，不肯被东说念主知说念，然则像这么的东说念主，古今未几。现在所急需的东说念主才，即使少了千万个平常的东说念主也没相谋划，而王安石是不可少的。

陈襄《上荐士书》中，将王安石与胡瑗等东说念主一同推举，歌咏他的才气性格贤明，特别爱好古文字，他的著作 和治绩，早已为众东说念主所知。皇祐三年（公元1051年），宰相文彦博，将他与韩维全部推选，于是有了集贤院校理的任命。嘉祐元年（公元1056年），欧阳修又将他和包拯、张瓌、吕公着三东说念主一同荐举，歌咏他的学问和著作 ，知名于当世，苦守说念义不搪塞，自重，论事邃晓明了，还有治世的才干，是用在职何地点都很得当的东说念主才。从此以后征召屡次到来，而他安于作念一个公差，不肯去就职，并不是故意作念出恬退的景色，亦然想把现在职位上的事情作念好。

（考异一）《宋史》王安石的传中说曾巩曾拿着王安石的著作 给欧阳修看，欧阳修持王安石传立名声，耕耘为进士的上等。现在查来这是虚妄装假的妄语。曾巩给欧阳修的信中，提到王安石出使河北的话，这事在庆历六年（公元1046年）。而王安石成为进士，是在庆历四年（公元1044年）。况且信中明明有已得科名的话，那幺王安石得进士并不是欧阳修给立名的收尾，这是很明确的。《宋史》启齿就扭曲，凭什幺来取信于东说念主呢？

（考异二）《宋史》王安石传中又说：王安石本是楚地东说念主，朝廷中并不知名，因为韩、吕都是大眷属，他想借此提高我方，于是与韩绛、韩绛的弟弟韩维以及吕公着三个深交，三东说念主歌咏他，他的名声才运转大起来。现在查这话亦然虚妄的妄语。陈襄在皇祐年间（公元1049年~1054年），就仍是运转歌咏王安石的著作 和治绩，那时已名扬于世。欧阳修也说他的学问著作 知名于世。而韩维，是文潞公将他和王安石全部推选的。吕公着，亦然欧阳修将他与王安石全部推选的。然则韩、吕怎幺能提升王安石的名望呢？自皇祐到熙宁二十年之间，王安石声满天下，像范文正、富郑公、韩魏公、曾鲁公等东说念主都和王安石相互传名，在王安石的聚会以及其他的纪录中都是可以考据的，而《宋史》他的本传中不曾提到，以至把文彦博、欧阳修二东说念主的荐举的事给删除了，似乎这有损于这些正人的知东说念主之明，只说王安石借韩、吕来举高我方，谩骂东说念主怎幺这么无所不消其极呢？我之是以要啰噜苏唆地鉴识这些，因为王安石的申明节操在他弃世后，反对他的东说念主中首要东说念主物欧阳修，还仍歌咏他（见下文），现在按《宋史》所纪录，则王安石是一个追求禄位的无耻庸东说念主，而他所谓的领路天命、苦守说念义，都是修饰我方来欺骗别东说念主而已。这大大混浊了王安石的东说念主格，即使我不想分辨，也不可住手啊！

（考异三）王安石少年时，交友很少，曾巩说他不肯被东说念主所知，而王安石《答孙少述书》中也说：“我天生迂阔憨直，生平所得的一又友中，唯独几个东说念主而已，您本来就知说念。将这几个东说念主非要数一数，连十个手指都用不完。”由此看来，王安石交友很少。俗史中有王安石与周敦颐走动的事，这又是不可不辩解的。罗景纶《鹤林玉露》中说，王安石少年时，是不可一生之士，独自一东说念主去打听周敦颐，三次上门而三次被拒却。王安石愤恨地说“我难说念不可我方弄通六经吗？”于是不再去拜见。度正写的《周濂溪年谱》中说：嘉祐五年（公元1060年），周敦颐四十四岁，东归时，王安石作念江东提点弄狱，三十九岁，仍是被称为通晓古今，学识富饶的儒者，周敦颐见到他，与他昼夜交谈。王安石退下后细想，以至于健忘吃饭和寝息（这种说法源于邢恕的书，而邢恕是程氏门东说念主）。现在覆按这两种说法，一种说莫得见，一种说法是见到了，十分矛盾，难说念王安石年轻时愤恨不可见到周敦颐，比及四十岁时，又到他的门上去求见吗？照旧周敦颐运转时三次拒却不见，尔其后又我方去见王安石呢？是多幺好笑，其实是不知说念这两种说法都是虚假的。覆按一下就知说念周敦颐只比王安石大五岁，一个幼年，另一个也处在幼年时；即使说王安石求友心切，急着见到周敦颐，而周敦颐在两个东说念主都求知的时候，怎幺能这么自感汗颜呢？这不是孔子和儒学的悲哀吗？况且周敦颐既然莫得见过王安石，凭一个求知的少年，他怎幺能只看一看名帖就知说念不可和他讲话呢？周敦颐如果确凿这么，还怎幺作念东说念主呢？况且按两家的年谱来查，他们终生都莫得处在一地的契机。 周敦颐在天禧元年（公元1017年）生于说念州，天圣九年（公元1031年），他十五岁，父亲弃世，随着母亲进京投奔舅舅，那幺在他十五岁之前，都在说念州。景祐四年（公元1037年），母亲弃世，葬在润州。康定元年（公元1040年），他二十四岁，作念洪州分宁县的主簿，才运转到江西。王安石生于天禧五年（公元1021年），小时随父亲作念官在韶州，他的《忆昨》信中说：“丙子年跟父亲去京城”，那时他十六岁。“第二年父亲当了建昌的仕宦”，这时他十七岁仍是到了江宁。宝元二年（公元1039年），父亲弃世，他在江宁居丧，他诗中所说的“三年吃够了钟山的野菜”即是指这时。庆历二年（公元1042年），他二十二岁，成为进士，在淮南作念官，而周敦颐在这两年前仍是到了分宁。这么说来这两东说念主在少年时，莫得一天是在一个地点的。罗氏的说法，是从那处来的呢？嘉祐三年（公元1058年），王安石从常州移任提点江东刑狱。四年，他三十九岁。五年五月，被召进京作念三司度支判官。而周敦颐在这年的六月离开合州签事的职位回京，这时王安石仍是又去了江东，而年齿也四十岁了。认为他们在江东相遇，年齿和地点都不相合。而刑氏度氏的说法，是从那处来的呢？那些讲学的东说念主伪造这些说法，是想借王安石而提高周敦颐罢了。像当初周敦颐见不见王安石，对王安石又有什幺轻重关系呢？我之是以不怕费文句而辩白，只是想阐发那时有东说念主跅弛不羁地用来谩骂王安石的，都是些毫无影响的小事，而他们说起来就和真的同样，而其他不着实的，都是雷同这么的；而着实的事实被勾消而不被后东说念主知说念的，又何啻这些！

第六章执政前之荆公（中）

世之论者，每以荆公蚤岁，屡徵馆职，不赴，及其后除翰林学士，乃一召即应，谓其本存眷荣华，前此不外矫强缴誉，待养望既久，一跃而致大位。呜呼，何其不考情实，而效舞文之吏，老练以入东说念主罪耶。荆公之出处，其自审之固甚蚤且熟，用世固其本志也，然素位而行，又其学养之大原也。如谓薄馆职而不为，则州县公差，其汙贱更甚，则曷为安之？匪直安之，而且求之耶。徒以家贫亲老，不得不为禄仕，故不吝自汙以行其心之所安费力。及除学士时，则老母已逝，家计稍足以自赡，故遂应之而不辞，则所处者有以异乎前故也。故吾论荆公之立身，与其谓之似伯夷，毋宁谓之似柳下惠。而恶公者犹窃窃然议之，抑岂不外甚已哉。今刺取聚会一二文以证吾言。其皇祐三年乞免就试状云：

准中书札子奉圣旨依前降指蒸发来赴阙就试者，伏念臣祖母年老，先臣未葬，弟妹当嫁，家贫口众，难住京师，比尝以此自陈，乞不就试，慢废朝命，尚宜有罪，幸蒙宽赦，即赐听许。不图逊事之臣，更以臣为恬退，令臣无葬嫁奉养之急，而逡巡辞避，不敢当清要之选，虽曰恬退可也。今特以营私家之急，择利害而行，谓之恬退，非臣本意。兼臣罢县守阙，及今二年多余，老幼未尝宁宇，方欲就任，即令赴阙，实于私计有妨，伏望圣慈，察臣本意，止是营私，特寝召试指示，且令终满外任。

此其初辞徵召之作也，因文彦博荐公有恬退之语，故云云。（潞公荐书云：文馆之职，士东说念主所欲，而安石泰然自守，未易多得。）前乎此者，有庆历七年上相府书，后乎此者，有至和元年辞集贤校理状二篇，嘉祐元年上执政书上欧阳永叔书，二年上曾参政书，三年上富相公书，其措词大率类此。匪惟孝友之笃，意在言表，其是以自处者，亦绰然不愧古东说念主。而必以矫强目之，抑何好诬一至是耶。抑公之不卑小官为出于万不得已，更尝自言之矣，曰：

某不念念其力之不任也，而惟孔子之学，操行之不得，取正于孔子焉而已。宦为吏，非志也，窃自比古之为贫者。（答王该书）

某常以今之作念官，为皆诎说念而信身者，顾有不得已焉者。舍为作念官则无以自生，舍为作念官而求其是以自生，其诎说念有甚焉，此固某之亦不得已焉者。独尝为进说以劝得已之士焉，得已而已焉者，未见其东说念主也。（答张几书）

由此不雅之，则伊尹耕莘，遭受成汤尔后起者，公之志也。顾己不可，则公之是以自贬于流俗者既已多矣，尔后之东说念主犹窃窃焉议之，独何心哉？

孔子为委吏则求管帐之当，为乘田则务牛羊之茁。惟公亦然，虽其心所不欲就者，夫既已就之矣，则忠于其职，而不肯以一毫搪塞行之，此公之学是以为不欺也。公所至有治绩，而宰鄞时为尤着，本传称其起堤堰决陂塘，为水陆之利；贷谷与民，立息以偿，俾新陈相易，邑东说念主便之。此即后此执政时农田水利青苗诸法，而小试诸一邑者也。聚会有鄞县经纪行，上杜学士论开河书，上孙司谏书等，皆可见治鄞治绩之一斑，今不具录。明嘉靖间，陈九川之叙公文集也，曰：“公尝令鄞邑，称循吏而庙食焉，民至今神之。其系民去念念数百年而未沫也若此，则公之说念德政治，其有以致之矣。

荆公实行之东说念主，非好言之东说念主也，顾其执政以前之政论，亦往往散见聚会。今录一二资不雅览焉，亦以见公之所怀抱也。其与马运判书云：

方今之是以穷空，不独费出之无节，又失是以生财之说念故也。富其家者资之国，富其国者资天下，欲富天下，则资之六合。盖为家者不为其子生财，有父之严而子富焉，则何求而不得。今阖门而与其子市，而门之外莫入焉，虽尽得子之财，犹不富也。盖晚世之言利虽善矣，皆有国者资天下之术耳，直相市于门之内而已，此其是以困与。

呜呼，此其言，何其与今世经济学财政学道理相吻合之甚耶。荆公答理之政策，具于是矣。尔后世乃以聚敛之臣目之，抑何其与公之精神，适各别耶。聚会尚有议茶法一篇，论榷茶之当废；有上运使孙司谏书一篇，言官卖盐之不可行。此则虽以本日之财政家，犹当采取者也，而论者乃以桑孔之徒同类而并非之何也。

有诗数章，亦自言其财政意见者，今录之：

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先王有经制，颁赉上所行。后世不复古，艰难主兼并。非民独如斯，为国赖以成。筑台尊寡妇，入粟至公卿。我尝不忍此，顾见井地平。大意苦未就，小官苟营营。三年佐荒州，市有弃饿婴。驾言发富藏，云以救鳏茕。坎坷山谷间，百室无一盈。乡豪已云然，罢弱安可生。兹地昔丰实，土沃东说念主良耕。他州或□9窳，贫富不难评。豳诗出周公，根柢讵宜轻。愿书七月篇，一寤上明慧。（上发廪）

三代子匹夫，公私无异财。东说念主主擅操柄，如天持斗魁。赋予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有诛，势亦无自来。后世始倒持，黔黎遂难裁。秦王不知此，更筑怀清台。礼义日已偷，圣耐久堙埃。法尚有存者，欲言时所咍。俗吏不知方，掊克乃为材。俗儒不知变，兼并可无摧。利孔至百出，庸东说念主私阖开。有司与之争，民更可怜哉。（上兼并）婚丧孰不供，贷钱免尔萦。耕收孰不给，倾粟助之生。物赢我收之，物窘出使营。后世不务此，戋戋挫兼并。（上寓言）

上发廪兼并二首，其所持说，盖有近至今世所谓社会主义，其可行与否，次章别论之。其寓言一首，则后此青苗、均输诸法所本也。

其省兵一首云：

有客语省兵，省兵非所先。方今将不择，独以兵乘边。前攻已破散，后距方完坚。以众亢彼寡，虽危犹幸全。将既非其才，议又不得专。兵少败孰继，胡来饮秦川。万一虽不尔，省兵当何缘。骄惰习已久，去归岂能田。不田亦不桑，衣食犹兵然。省兵岂无时，施置有后前。王功所由起，古有七月篇。百官节约慈，劳者已息肩。游民慕草泽，岁熟不在天。择将付以职，省兵果有年。

此荆公对于那时兵政之意见也，其后执政，逐一溜之，如其言。

其材论云：

天下之患，不患才之不众，患上之东说念主不欲其众。不患士之不欲为，患上之东说念主不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则一火以辱。然上之东说念主不欲其众，不使其为者何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终生无天下之患，材之得失，无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱。此一蔽也。又或以谓吾之爵禄荣华，足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已。此亦一蔽也。又或不求是以养育取用之说念，而念念念念然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已。此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同，然则全心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。且夫东说念主之有材能者，其形缘何异于东说念主哉，惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其是以异于东说念主也。上之东说念主苟不可精察之、审用之，则虽抱旱夔稷契之智，且不可自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：东说念主之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣悲恝，求其是以异者蔑矣；及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而沉已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也。夫然后骐骥騕与驽骀别矣。古之东说念主君知其如斯，故不以天下为无材，尽其说念以求而试之。试之之说念，在当其所能而已。夫南越之修竿，簇以百练之精金，羽以秋鹗之劲翮，加强弩之上，而弓广之千步之外，虽有犀兕之悍，无不立穿而死者。此天下之利器，而决胜觌武之所宝也。然用以敲朴，则无以异于朽槁之梃。是知虽得天下之瑰材杰智，而用之不得其方，亦若此矣。古之东说念主君知其如斯，于是铢量其能而审处之，使大者小者父老短者袼褙弱者，无不适其任者焉。如是则士之愚蒙猥琐者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能才略卓荦者乎。呜呼，后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之念念收场。或曰：古之东说念主于材，有以训导成就之，而子独言其求而用之者何也？曰：天下轨范未立之先，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，则能复先王之轨范；能复先王之轨范，则天下之小事，无不如先王时矣，况训导成就东说念主材之大者乎，此吾是以独言求而用之之说念也。（后略）

此公之政论言用东说念主者也。

以上所录，不外公生平怀抱之一斑，然其后此之方法，固已略见矣。

【译文】

世上驳斥者，时时因为王安石早年时屡次被征馆职而不去就职，比及他其后授翰林学士，一召唤就去了，说他本是存眷于荣华，前边不外是故意这么以博得声誉，等有了一定的虚名，一跃而登上高位。唉！他们是多幺不顾实情，不是很像那些舞弄文黑的公差一般，搬弄文句给东说念主加以罪名吗？王安石出来作念官，他我方认为都早，用世是他的本来意图，然则他能宝石在小的官位上，这是他学问和修养的本源。如果说他看不上馆职的位置而不去，那他所作念的州县小官，则愈加卑贱了，而他为什幺能放心在阿谁职位上，不仅是放心在那里，还精心去求取呢？只是因为家贫而且亲东说念主年事已高，不得不为俸禄而作念官，是以不得不为了生存而不吝待在那卑贱的位置上罢了。等他授予学士时，老母仍是过世，家计也稍好一些，是以就应了官而不再辞谢，这即是他一言一行与之前不同的原因。是以我论说王安石的驻足之说念，与其说他像伯夷，还不如说他像柳下惠，而恨王安石的东说念主还在悄悄地议论他，难说念这不外分吗？这里中式他聚会的一两篇著作 来讲解我的话。

他在皇祐三年（公元1051年）《乞免就试状》中说：

准中书札子奉圣旨依前降指蒸发来赴阙就试者：猜度我祖母年老，先父还莫得安葬，弟妹仍是到了嫁娶的年齿，家里艰难东说念主口又多，难以往京师去。原来曾因此我方讲过这些原因，乞求不去应考，薄待了朝廷的敕令，是有罪的，亏得承蒙赦免，允许了我的苦求。不认为我是辞职，而认为我是淡于名利，使我莫得葬嫁奉养的狞恶，而能安定地解雇，不敢登显要的位置，说这是淡于名利也可以。我现在只是为了自家的急事，比权量力而这么作念，说我是淡于名利，这不是我的本意；再加上我辞去县背负候补缺，到现在仍是两年多了，老幼都还莫得安排好，即使想去就职，实在是家事无所脱身，但愿皇上恩慈，体察我的本意，只是因私务，请不要召我去应考，让我在外任上干满年限。

这是他最初辞去征召而写的。因为文彦博推选他的信中说他有淡于名利的语句，因而这么说（文彦博的信中说说念：文馆的职位，是士东说念主所但愿的，而王安石泰然自守，不可多得）在这之前，在庆历七年（公元1047年）有《上相府书》，在这之后有至和元年（公元1054年）《辞集贤校理状》二篇，嘉祐元年（公元1056年）有《上执政书》、《上欧阳永叔书》，二年有《上曾参政书》，三年有《上富相公书》，它们的措辞或然都雷同。孝敬友爱之深情，意在言表。他这么处理事情，也无愧于古东说念主，而非要认为他粉饰真情，怎幺心爱污蔑别东说念主到了如斯地步呢？再说王安石不认为小官卑贱亦然出于万不得已，他曾我方说：

我不洽商我不胜任，只洽商孔子的学识学不到，操行莫得修皆好，只联想孔子那样罢了。作念这么的公差，不是我的志向，我暗里自比为古代的贫者。

我时常认为目前的士东说念主们都是甩掉圣东说念主之说念而只信奉本身的私利，这是有不得已的原因的。断念了出仕作念官就莫得可以用来保管生存的就业，如断念出仕而去谋求为生的方法，这对于说念来说更是过分不敬，这天然亦然我不得已的原因。我曾经写过一篇《进说》来劝勉我方有所得的东说念主，我方有所得就可以的东说念主一直莫得看见。

由此看来，伊尹耕于莘野，遇到成汤才有大的作为，这亦然王安石的志向。洽商到我方的材干有限，则王安石就自贬在流俗之中很久，尔后东说念主仍然悄悄地议论他，是什幺居心呢？

孔子作念管制粮仓的小官时求取数宗旨准确无误，作念管制畜牧的公差则努力使牛羊繁荣，王安石亦然这么。虽说他心中不肯作念这公差，既然当上了，就以身殉职，而不肯一点一毫搪塞，这即是他的学问之是以不欺东说念主的原因。王安石所到的地点都有治绩，而在作念鄞县的县宰时获利尤其好。《宋史》他的传中说他建堤坝、挖水池，为水陆求得便利；贷谷物给匹夫，细则利息而偿还，使新故友换，县里的东说念主认为很浅显。这即是其后他执政时的农田、水利、青苗这些国法，在一个县中小试一下。在他的聚会有《鄞县经纪行》、《上杜学士论开河书》、《上孙司谏书》等，都可以看出他治理鄞县的治绩中的一斑，这里就不都抄录了。明嘉靖年间（公元1522年~1566年），陈久川为王安石的文集作叙，说：“王安石曾在鄞作念县令，被称为称职的好官而在他身后为他立庙，匹夫至今以他为神。”当地匹夫对他的怀念仍是特等百年了而莫得脱色，就可以看出他的说念德和政治水平达到了多么的高度。

王安石是一个作念事的东说念主，不是好谈话的东说念主。看他执政之前的政论，也往往散见在他的文聚会，这里抄录一两篇看一看，从中可以看出王安石的怀抱。他的《与马运判书》中说：

现在之是以国库虚浮，不单是在于消费支拨方面毫无节制，还在于失去了创造钞票的方法。想使我方家庭阔绰要取资于国度，想使国度富强要取资于匹夫，要想使匹夫富足，一定要取资于大天然。住持的东说念主不给我方的女儿创造钞票，那幺父亲威严女儿又阔绰，父亲有什幺得不到呢？现在关上门与我方的女儿交易，而门外的钞票不让进来，那幺即是把女儿的财产透顶得到，也仍然不会阔绰。近来的对于答理的言论虽然听起来可以，但都是国君搜刮老匹夫的方法呀！只不外是关起门作交易罢了。这难说念即是国度财政虚浮的原因吗？

唉！这些话，与今天的经济学、财政学的道理是多么的吻合啊。王安石答理的政策，透顶在此了，尔后世把他看作念聚敛之臣，和王安石的精神是多幺各别啊。聚会还有《议茶法》一篇，论榷茶轨制应当取销；有《上运使孙司谏书》一篇，说官卖盐不可行，这方面即使是现在的财政家亦然应当采取的政策。而论说的东说念主将他与桑弘羊、孔仅等东说念主放在全部加以狡辩，这是为什幺呢？

王安石特等首诗，也体现了他对于财政的意见，这里抄录于下：

先王有经制，颁布上所行。后世不复古，艰难主兼并。非民独如斯，为国赖以成。筑台尊寡妇，入粟至公卿。我尝不忍此，愿见井地平。大意苦未就，小官苟营营。三年佐荒州，市有弃饿婴。驾言发富藏，云以救鳏惸。坎坷山谷间，百室无一盈。乡豪已云然，罢弱安可生。兹地昔丰实，土沃东说念主良耕。他州或呰窳，贫富不难评。豳诗出周公，根柢讵宜轻。愿书七月篇，一寤上明慧。 《发廪》

三代子匹夫，公私无异财。东说念主主擅操柄，如天持斗魁。赋予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有诛，势亦无自来。后世始倒持，黔黎遂难裁。秦王不知此，更筑怀清台。礼义日已偷，圣耐久堙埃。法尚有存者，欲言时所咍。俗吏不知方，掊克乃为材。俗儒不知变，兼并可无摧。利孔至百出，庸东说念主私阖开。有司与之争，民更可怜哉！ 《兼并》

婚丧孰不供，贷钱免尔萦。耕收孰不给，倾粟助之生。物赢我收之，物窘出使营。后世不务此，戋戋挫兼并。 《寓言》

以上《发廪》、《兼并》两首，所说的表面，与今世所说的社会主义近似，它是不是可行，在其他的章 节中另论。他《寓言》一首，则是其后的青苗法和均输法的本源。

他的《省兵》一首写到：

有客语省兵，省兵非所先。方今将不择，独以兵乘边。前攻已破散，后距方完坚。以众亢彼寡，虽危犹幸全。将既非其才，议又不得专。兵少败孰继，胡来饮秦川。万一虽不尔，省兵当何缘？骄惰习已久，去归岂能田！不田亦不桑，衣食犹兵然。省兵岂无时，施置有后前。王功所由起，古有七月篇。百官节约慈，劳者已息肩。游民慕草泽，岁熟不在天。择将付以职，省兵果有年。

这是王安石对那时兵政的意见，其后执政时，逐一执行，正像他在这里所说。

在《材论》里说：

天下的苦楚所在，不在于东说念主才未几，在于君上不想要宽绰的东说念主才；不在于士子们不想大有作为，在于君上不想使士子大有作为。使用东说念主才，这是国度栋梁，得到东说念主才，国度就会安定而且繁荣，失去东说念主才国度就会败一火受辱。然则君上不想要东说念主才宽绰，不想使用东说念主才，这是为什幺？这么作念有三点受蒙蔽：那些敢于这么作念的，认为我的地位足可以打消侮辱息交危险，这辈子天下也不会有苦楚，东说念主才的得失对治乱的天数没什幺匡助，是以安心肠甘休我方的想法，而最终陷于败一火动乱危险受辱，这是受蒙蔽的一点。又有东说念主认为我方的宾一又盈门足以蛊惑天下的士子，他们的荣华幸福全由我定夺，因此我方可以自满地对待天下士子，而士子们都会奔向我方，但这也最终会陷于败一火受辱罢了，这又是受蒙蔽的一点。又有东说念主不寻求怎样发现培养任用东说念主才的方法，畏惧忧愁地认为天下实在莫得东说念主才，这也最终会堕入败一火受辱，这又是受蒙蔽的一点。这受蒙蔽的三点，它们的害处则是同样。然则全心可以但还可以谋划其失实的，只是那些认为天下莫得东说念主才的东说念主。他们并非不想用天下的东说念主才，只是不知说念罢了。况且有才能的东说念主，外在与常东说念主有什幺不同呢？只是当他们遇到事务时则能处理，运筹决策就会得到利益，治理国度就使国度太平富强，这是东说念主才与常东说念主的不同之处。是以假若君上不可仔细覆按，严格任用，那幺即使有皋陶、夔、稷（后稷：古代周族的鼻祖，教先民种稷和麦）、契（商族部落的鼻祖）的颖悟，这些东说念主也不可天然地和众东说念主分歧开，更何况才略稍差些呢？世上不解意义的东说念主会说：“假如一个东说念主有异于常东说念主的才能，就好像锥子放在布袋里，矛头会坐窝显见，是以莫得有实才却莫得显现的东说念主。”这些东说念主只见过锥子处于布袋中，却根柢没见到马在马厩中。劣马良驹杂处在全部，它们喝水吃草，嘶叫抬蹄子，要去寻找这些方面的别离那会很少。比及它们污秽重车，采纳平路，不需多加驱策，不腻烦独霸，稍振动辔头而沉已至。在这个时候，使劣马全部驱策独霸，那幺即使倒了车轮断了马缰绳，损害筋骨，昼夜不停地追逐，它也远远追不上呀。这以后沉马和驽马才可以分别呀。古时的君主，知说念情况这么，是以不认为天下莫得东说念主才，竭尽通盘方法去采纳考试东说念主才，考试的方法，在于能称职而已。南越的长箭，用千百次磨真金不怕火过的精钢作念箭头，用秋鹗坚毅的翎管作念箭尾，放在强弓之上张满弓弩，即使千步之外穿戴犀兕皮作念的强韧的盔甲，莫得不坐窝穿透而死的，这是天下利弊的器具，而且是决定输赢、斗殴时的宝贝。然则不知说念它应该怎样使用才合适，却用来敲打东西，那幺就和迂腐、枯干的木棍莫得别离。因此知说念，即使得到天下特出的东说念主才，但使用不得法，就像使用箭同样。古时的君主，知说念这种情况，于是仔细考核材干严慎地任用，使才能不同优劣有差的各适其职。能够这么，则士子中愚笨浅显的，都能努力用我方的所学作念好小事，更何况才略名满天下的东说念主呢？呜呼！以后在位的东说念主并未曾寻求东说念主才的论说而用本质侦察，只是坐在那说天下竟然莫得东说念主才，这亦然莫得念念考过呀。传说古东说念主对于东说念主才会教导塑造，但先生你只说寻求任用东说念主才，为什幺呢？回答是：“在天下莫得细则法律轨制之前，必须先求索东说念主才任用，如果能任用东说念主才，就能规复先王的法制。能够规复先王的法制，那天下的小事都会和先王时同样了，更何况培育成东说念主才的事呢？这是我只说寻求任用东说念主才的原因。”（后略）

这是王安石的政论中对于用东说念主的论说。上头所录不外是王安石生平怀抱之一斑，然则他后头所要作念的一些事，仍是大略能看出了。

第七章执政前之荆公（下）

荆公于仁宗三年，提点江东刑狱。使还应命，乃上书言事。此书虽谓公之政见宣言书可也，后世承学之士稍治国闻者，虑无不尝诵公此书。今不避习见，更全录之，略为疏解，备论古经世者省览焉：

臣愚不肖，蒙恩备使一齐。今又蒙恩召还阙廷，有所任属，而当以使事归报陛下。不自知其无以称职，而敢缘使事之所及，冒言天下之事。伏惟陛下详念念而择处其中，幸甚。窃不雅陛下有恭俭之德，有明慧贤明之才，起早摸黑，无一日之暇，威信扫地不雅游玩好之事，无纤介之蔽，而仁民爱物之意，孚于天下。而又公选天下之所愿以为辅相者属之以事，而不贰于谗邪倾巧之臣。此虽二帝三王之全心，不外如斯而已。宜其家给东说念主足，天下大治，而效不至于此，顾内则不可无以社稷为忧，外则不可无惧于夷狄，天下之财力日以困穷，而民风日以衰坏，四方有志之士，諰諰然常恐天下之久不安。此其故何也？患在不知轨范故也。今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无轨范者何哉？方今之轨范，多分歧乎先王之政故也。孟子曰：有仁心仁闻而泽不加于匹夫者，为政犯警于先王之说念故也。以孟子之说，不雅方今之失，正在于此而已。夫以今之世去先王之世远，所遭之变，所遇之势不一，而欲逐一修先王之政，虽甚愚者犹知其难也。然臣以谓今之失患在犯警先王之政者，以谓当法其意而已。夫二帝三王相去盖千多余载，一治一乱，其荣枯之时具矣。其所遭之变，所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国度之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰：当法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目嚣天下之口，而固已相宜先王之政矣。

（按）今世言政者，必曰法治国。夫国固未有舍法而能以为治者也，而中国儒者婉言之，惟以守先人成法自文。彼其所谓先人成法者何？袭前代之旧而已，前代又袭前代之旧而已，数千年来，一邱之狗尾续，因陋就简，日甚一日。其以政治家闻于后者，不外就现存之法，总练名实而已。更上焉者，补苴纰漏而已。其一倡变法之议者，惟汉之董子，其言曰：若琴瑟不调甚者，必改弦而更张之，乃可饱读也。似矣，夷考其层次，则仅在改正朔易服色。夫正朔服色之细故，必非联系于治说念，甚易明也，故董子非真能变法之东说念主。而汉武之志不足此，又不管也。从兹以往，则更未闻有东说念主焉。能以制法之业果决自任者也，盖由以至诚恻怛之心忧国度者，既绝代不一见，即或有之，而识不足以及此。彼其于国度之性质，盖未之知，曰国度者则君主而已，凡轨范皆为君主而立也。夫使轨范为君主而立，则以数千年霸者之所训导，固已日趋完备矣，其不必改弦而更张之也亦宜。呜呼，三代上勿具论，秦汉以后，其能知国度之性质，至诚恻怛以忧国度者，荆公一东说念主而已。其忧之也既诚，窘态疾首，于国度之淹滞而不进化，国民之憔悴而不发达，反覆以求其故，若穷河源以达于星宿海。于是敢为一言以断之曰：患在不知轨范故也。呜呼，尽之矣。虽然，论者或以公之诵法先王也，则或疑之为保守家联想家而不达至今世之务者。顾公不云乎，法先王者法其意而已，以今世术语解之，则公之所谓先王，非具体的之先王，而概述的之先王也。更质言之，则所谓先王之意者，政治上之大道理原则而已。夫公之变法，诚非欲以倾骇天下之耳目嚣天下之口者，而竟骇焉嚣焉，则非公之罪矣。

虽然，以方今之世揆之，陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其例必不可也。陛下有恭俭之德，有明慧贤明之才，有仁民爱物之意，诚加之意，则何为而不成，何欲而不得。然则臣顾以谓陛下虽欲改易更革天下之事合于先王之意，其例必不可者何也？以方今天下之东说念主才不足故也。臣尝试窃不雅天下在位之东说念主，未有乏于此时者也。夫东说念主才乏于上，则有沈废伏匿鄙人而不为那时所知者矣。臣又求之于闾巷草泽之间，而亦未见其多焉，岂非磨真金不怕火而成之者非其说念而然乎？臣以谓方今在位之东说念主才不足者，以臣使事之所及，则可知矣。今以一齐数沉之间，能推行朝廷之国法，知其所缓急，而一切能使民以修其职事者，甚少。而不才随意贪鄙之东说念主，至不可胜数。其能讲先王之意以合那时之变者，盖阖郡之间，往往而绝也。朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不可推期骗膏泽加于民，而吏辄缘之为奸，以扰匹夫。臣故曰：在位之东说念主才不足，而草泽闾巷之间亦未见其多也。夫东说念主才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事，以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者，九囿之大，四海之远，孰能称陛下之旨以一二推行此而东说念主东说念主蒙其施者乎？臣故曰：其例必未能也。孟子曰：徒法不可以自行。非此之谓乎？然则方今之急，在于东说念主才而已，诚能使天下之才宽绰，然后在位之才，可以择其东说念主而取足焉。在位者得其才矣，然后稍视阵势之可否，而因情面之患苦，变更天下之弊法，以趋先王之意甚易也。

（按）法治固急矣，然行法者东说念主也，制法者亦东说念主也，故公既以轨范为本原，又以东说念主才为本原之本原，夫法治国固以大多数之东说念主民为元气者也。此公之意也。

今之天下，亦先王之天下，先王之时，东说念主才尝众矣，何至至今而独不足乎？故曰磨真金不怕火而成之者非其说念故也。商之时，天下尝大乱矣，在位贪毒祸败，皆非其东说念主。及文王之起，而天下之才尝少矣，当是时，文王能磨真金不怕火天下之士而使之皆有士君之才，然后随其才之通盘而官使之。诗曰：岂弟正人，遐不作主说念主。此之谓也。及其成也，寒微兔置之东说念主，犹莫不好德。兔置之诗是也。又况于在位之东说念主乎？夫文王惟能如斯，故以征则服，以守则治。诗曰：奉璋峨峨，髦士攸宜。又曰：周王于迈，六师及之。言文王所用文武各得其材而无废事也。及至夷厉之乱，天下之才又尝少矣。至宣王之起，所与图天下之事者，仲山甫而已，故诗东说念主叹之曰：德輶如毛，维仲山甫举之，爱莫助之，盖闵东说念主士之少，而山甫之无助也。宣王能用仲山甫，推其类以新好意思天下之士，尔后东说念主才复众。于是内修政治，外讨不庭，而复有文武之境土。故诗东说念主好意思之曰：薄言采芑，于彼新田，于此?亩。言宣王能新好意思天下之士，使之有可用之才，如农夫新好意思其田，而使之有可采之芑也。由此不雅之，东说念主之才未尝不自东说念主主磨真金不怕火而成之者也。

（按）是说也，晚世曾文正公宗之而加扩充焉，其言曰：“今之正人之在势者，辄曰天下无才。彼自尸于高尚之地，不克以己之所向调度习俗，而翻谢曰无才，谓之不诬可乎。十室之邑，有好义之士，其智足以移十东说念主者，必能拔十东说念主中之尤者而才之，其智足以移百东说念主者，必能择百东说念主中之尤者而才之。然则调度习俗而陶铸一生之东说念主，非特处高尚之地者然也。凡一命之上，皆与有责焉者也。”其言更博深切明矣。顾公之此论，独以磨真金不怕火之责归诸东说念主主何也？非徒以其所与语者为东说念主主而已，私东说念主磨真金不怕火之界限狭而东说念主主则广，私东说念主磨真金不怕火之效力缓而东说念主主则疾，故不居高尚之位而勉其责云者，不得已而念念其次耳，慰情未足轻重耳。至若欲发扬一国之东说念主才而挟之以趋，说念固莫有捷于开明**者，此俾斯麦所造于德国者如彼，而曾文正所造于中国者仅如斯也。

所谓磨真金不怕火而成之者何也？亦教之养之取之任之有其说念而已。所谓教之之说念何也？古者皇帝诸侯，自国至于乡党，皆有学，博置教导之官而严其选，朝廷礼乐政刑之事，皆在于学。士所不雅而习者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以为天下国度之用。苟不可以为天下国度之用，则不教也；苟可以为天下国度之用者，则无不在于学。此教之之说念也。所谓养之之说念何也？饶之以财，约之以礼，裁之以法也。何谓饶之以财？东说念主之情，不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。先王知其如斯，故其制禄，自庶东说念主之在官者，其禄已足以代其耕矣，由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻而离于贪鄙之行。犹以为未也，又推其禄以及其子孙，谓之世禄，使其生也。既于父母昆季浑家之养，婚配一又友之接，皆无憾矣；其死也，又于子孙无不足之忧焉。何谓约之以礼？情面足于财而失礼以节之，则又放辟邪侈，无所不至。先王知其如斯，故为之轨制婚诅咒养燕享之事，服食器用之物，皆以命数为之节，而皆之以律度量衡之法。其命可以为之而财不足以具，则弗具也；其财可以具而命不得为之者，不使有铢两分寸之加焉。何谓裁之以法？先王于天下之士，教之以说念艺矣，不帅教则待之以屏弃远方终生不齿之法；约之以礼矣，不循礼则待之以流杀之法。王制曰：变衣服者其君流。酒诰曰：厥或诰曰，群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。夫群饮变衣服，小罪也，流杀大刑也，加小罪以大刑，先王是以忍而不疑者，以为不如是不足以一天下之俗而成吾治。夫约之以礼，裁之以法，天下是以遵循无抵冒者，又非独其禁严而治察之所能致也，盖亦以吾至针织恻之心力行而为之倡。凡在足下通贵之东说念主，皆顺上之欲而服行之，有一不帅者，法之加必自此始。夫上以至诚行之，而贵者知避上之所恶矣，则天下之不罚而止者众矣，故曰此养之之说念也。所谓取之之说念者何也？先王之取东说念主也，必于乡党，必于庠序，使众东说念主推其所谓贤能书之，以告于上而察之，诚贤能也，然后随其德之大小才之高下而官使之。所谓察之者，非专用耳目之明慧，而听私于一东说念主之口也，欲审知其德问以行，欲审知其才问以言，得其言行，则试之以事，所谓察之者，试之以事是也。虽尧之用舜，不外如斯而已，又况其下乎？至若九囿之大，四海之远，万官亿丑之贱，所须士夫之才则众矣；有天下者又不可以逐一自察之也，又不可偏属于一东说念主而使之于一日二日之间试其能行而进退之也。盖吾已能察其才行之大者，以为大官矣，因使之取其类，以持久试之，而考其能者以告于上，尔后以爵命禄秩予之而已。此取之之说念也。所谓任之之说念者何也？东说念主之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜，先王知其如斯，故知农者以为后稷，知工者以为共工，其德厚而才高者为之长，德薄而才下者以为之佐属。又以久于其职，则上狃习而知其事，下服驯而安其教，贤者则其功可以至于成，不肖者则其罪可以至于着，故久其任而待之以考绩之法。夫如斯，故智能才力之士，则得尽其智以赴功，而不患其事之不终其功之不就也；偷惰搪塞之东说念主，虽欲取容于一时，而顾辱在其后，安敢不勉乎；至若窝囊之东说念主，固知辞避而去矣，居职任事之日久，不胜任之罪，不可以辛亏免故也，彼且不敢冒而知辞避矣，尚何有比周谗谄争进之东说念主乎。取之既已详，使之既已当，处之既已久，至其任之也又专焉，而不逐一以法不停之，而使之得行其意。尧舜之是以理百官而熙众工者，以此而已。书曰：三载考绩，三考黜陟幽明。此之谓也。然尧舜之时，其所黜者则闻之矣，盖四凶是也；其所陟者，则皋陶稷契，皆终生一官而不徙。盖其所谓陟者，特加之爵命禄赐而已耳。此任之之说念也。夫教之养之取之任之之说念如斯，而那时东说念主君，又能与其大臣，悉其耳目心力，至诚恻怛念念念而行之，此其东说念主臣之是以无疑，而于天下国度之事，无所欲为而不得也。

（按）公所言训导之当兴仕宦之当久任等，稍知治体者盖不可持异说，无俟发明。独其论裁之以法，而引加小罪以大刑，则有疑其持申商之术操之过切者，则甚矣其间于政治之道理也。夫国度之对于东说念主民，有敕令遵循之关系者也，其统辖权至尊无上而不可抗者也，非惟**国有然，即立宪国亦有然。夫苟不可行者则勿着为令已耳，既着为令而可以不行，则是渎国度之圣洁也。后此各位子，以阻扰新法贬谪迁移，而积怨发愤于荆公，曾亦念念管子之治皆也。曰：歹令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不从令者死。荆公之是以失败，正坐姑息，不可践此书之言而已。

方今州县虽有学，取墙壁具而已，非有教导之官长育东说念主才之事也。唯太学有教导之官，而亦未尝严其选，朝廷礼乐刑政之事，未尝在于学；学者亦淡然自以礼乐刑政为有司之事，而非己所当知也。学者之所教，讲说章句而已。讲说章句，固非古者教东说念主之说念也。近岁乃始教之以课试之著作，夫课试之著作，非博诵强学穷日之力则不可，及其能工也，大则不足以用天下国度，小则不足以为天下国度之用。故虽鹤发于庠序，穷日之力以帅上之教，乃使之从政，则渺茫不知其方者，皆是也。谏今之教者，非特不可成东说念主之才而已，又从而困苦毁坏之。使不得成材者，何也？夫东说念主之才，成于专而毁于杂，故先王之处民才，处工于官府，处农于畎亩，处商贾于肆，而处士于庠序。使各专其业，而不见异物，惧异物之足以害其业也。所谓士者，又非特使之不得见异物百已，一示之以先王之说念，而百家诸子之异学，皆屏之而莫敢习者焉。今士之所宜学者，天下国度之用也，今悉使置之不教，而教之以课试之著作，使其耗精疲神穷日之力以从事于此。及其任之以官也，则又悉使置之，而责之以天下国度之事。夫古之东说念主，以早晚专其业于天下国度之事，而犹才有能有不可，今乃移其精神夺其日力，以早晚从事于无补之学，及其任之以事，然后卒然责之以为天下国度之用，宜其才之足以有为者少矣。臣故曰非特不可成东说念主之才，又从而困苦毁坏之使不得成材也。

（按）后之论者，或以八股取士起先荆公，而因以为罪，噫抑何其诬公之甚耶！夫公以谓养士必于学校，其言分解如斯，其初政犹不废制举者，则学校未普实时，势不得否则也。此于下方更论之。

又有甚害者，先王之时，士之所学者，文武之说念也。士之才有可以为公卿医生，有可以为士，其才之大小宜不宜则有矣。至于武事，则随其才之大小，未有不学者也。故其大者，居则为六官之卿，出则为六军之将也。其次则比闾族党之师，亦皆卒两师旅之帅也。故边域宿卫，皆得士医生为之，而庸东说念主不得奸其任。今之学者，以为文武怪事，吾知治文事而已，至于边域宿卫之任，则推而属之于卒伍，往往天下奸悍恶棍之东说念主，苟其才行足以自托于乡里者，亦未有肯去亲戚而从募集也。边域宿卫此乃天下之重担，而东说念主主之所当郑重者也。故古者教士以射御为急，其他技能，则视其东说念主才之所宜尔后教之，其才之所不可则不彊也，至于射，则为男人之事，东说念主之生有疾则已，苟无疾，未有去射而不学者也。在庠序之间，固当从事于射也，有来宾之事则以射，有祭祀之事则以射，别士之行同能偶则以射，于礼乐之事，未尝不寓以射，而射亦未尝不在于礼乐祭礼之间也。易曰：弧矢之利以威天下，先王岂以射为可以习揖让之仪而已乎。固以为射者武事之尤大，而威天下守国度之具也，居则以是习礼乐，出则以是从战伐。士既早晚从事于此而能者众，则边域宿卫之任，皆可以择而取也。夫士尝学先王之说念，其行义尝见推于乡党矣，然后因其才而托之以边域宿卫之事，此古之东说念主君，是以推斗殴以属之东说念主，而无表里之虞也。今乃以天下之重担，东说念主主所当至慎之选，推而属之奸悍恶棍才行不足自托于乡里之东说念主，此方今是以諰諰然常抱边域之忧，而虞宿卫之不足恃以为安也。今孰不知边域宿卫之士不足恃以为安哉？顾以为天放学士，以执兵为耻，而亦未有能骑射行陈之事者，则非募集之卒伍，孰能任其事者乎？夫不严其教高其选，则士之以执兵为耻，而未尝有能骑射行陈之事，固其理也。凡此皆教之非其说念故也。

（按）此公所持国民皆兵之主义，今世东西诸国，罔不由此说念以致强。而我中国自秦汉迄今二千年，前夫公者后夫公者，无一东说念主能见及音者。而其导国民以尚武也，必在于学校，与今世学校之特重体育者，又何其相吻合耶。中国之贱兵久矣，而自宋以还，其贱弥甚，在募兵轨制之下，而欲兵之不贱，是适燕而南其辕也。夫公所谓以天下重担属之奸悍恶棍才行不足自托于乡里之东说念主，而天放学士以执兵为耻者，今犹昔也。世无荆公，而一洒此痼在何日哉。

方今制禄，大抵皆薄，自非朝廷伴随之列，食口稍众，未有不兼农商之利而能充其养者也。其下州县之吏，一月所得，多者钱**千，少者四五千，以守选待除守阙通之，盖六七年尔后得三年之禄，计一月所得，乃实不可四五千，少者乃实不可及三四千而已。虽厮养之给，亦窘于此矣，而其养生丧死婚配捐躯之事，皆当于此。夫出中东说念主之上者，虽穷而不失为正人；出中东说念主之下者；虽泰而不失为庸东说念主；唯中东说念主否则，穷则为庸东说念主，泰则为正人。计天下之士，出中东说念主之高下者，千百而无十一，穷而为庸东说念主泰而为正人者，则天下皆是也。先王以为众不可以力胜也，故制行不以已，而以中东说念主为制，是以因其欲而利说念之，以为中东说念主之所能守，则其志可以行于天下而推之后世。以今之制禄，而欲士之无毁廉耻，盖中东说念主之所不可也。故今官大者，往往交赂遗营赀产以负退步之毁；官小者，贩鬻叫花子无所不为。夫士已尝毁廉耻以负累于世矣，则其偷惰取容之意起，而矜奋自立之心息，则办事安得而不弛，治说念何从而兴乎？又况委法受赂侵牟匹夫者，往往而是也，此所谓不可饶之以财也。婚丧奉养服食器用之物，皆无轨制以为之节，而天下以奢为荣，以俭为耻，苟其财之可以具，则无所为而不得。有司既不禁，而东说念主又以此为荣，苟其财不足而不可自称于流俗，则其婚丧之际，往往得罪于族东说念主亲姻，而东说念主以为耻矣。故富者贪而不知止，贫者则强勉其不足以追之，此士之是以重困，而廉耻之心毁也，凡此所谓不可约之以礼也。方今陛下切身俭约以率天下，此足下通贵之臣所亲见，然则其闺门之内，奢靡无节，犯上之所恶以伤天下之教者，有已甚者矣，未闻朝廷有所放绌以示天下，昔周东说念主之拘群饮而被之以杀刑者，以为酒之末流生害有至于死者众矣，故重禁其祸之所自生。重禁祸之所自生，故其施刑极省，而东说念主之抵于祸败者少矣。今朝廷之法，所尤重者独贪吏耳。重禁贪吏而轻奢靡之法，此所谓禁其末而弛其本。（姚民鼐曰：自陛下切身至弛其本，与后段法严令具至不可裁之以刑也，两段面前后互易。荆公集见一南宋雕本极多荒谬，世亦无佳本正之。盖世之议者一段补饶财之余意，陛下切身一段补约以礼，裁以刑之余意，均当在不可裁之以刑也结句之后，而为刊本错误，遂无觉其文势之不顺者。至然则世之议者上仍有脱字。）然则世之义者，以为方今官冗，而县官财用已不足以供之（姚氏曰：下有脱文。）。其亦蔽于理矣，今之入官诚冗矣，然则前世置员盖甚少，而赋禄又如斯之薄，则财用之所不足，盖亦有说矣，吏禄岂足计哉。臣于财利固未尝学，然窃不雅前世治财之大略矣，盖因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。自古治世，未尝以不足为天下之公患也，患在治财无其说念耳，今天下不见兵革之具，而元元安土乐业，东说念主致己力以生天下之财，然则公私常以困穷为患者，殆以答理未得其说念，而有司不可度世之宜而通其变耳。诚能答理以其说念而通其变，臣虽愚，固知增吏禄不足以伤经费也。

（按）孔子言重禄是以劝士，后世之论政者，盖亦无不知此之为急。然有难者焉，其一则增吏禄足以伤经费之说也。公固已辨之矣。公之财政意见，此书未及，但其言因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费，则斯学之道理，具于是矣。凡古今中外之国，不管何国，不管何代，其官俸不外居国度总岁出中百分之三四耳，苟答理得其说念，则此百分之三四者，比例而增之，庸足为病？不得其说念，则虽并此百分之三四者而裁之，而曾何足以苏司农之涸也。公所谓增吏禄不足以伤经费，诚知治之言也。尚有一说，则曰禄虽增犹不足以止贪，彼大张苞苴之门以紊官常者，非受薄禄者而受厚禄者也。此说也，证诸本日之军机大臣督抚而信，证诸优差之局员而信，吾似无以为难也。虽然，使仅优其禄而无轨范以督责于其后，则诚如论者所云云矣。故荆公于饶之以财之后，而复言约之以礼裁之以法也。然使徒有轨范以督责于其后，而廪之者不足以为赡，则轨范亦虚文而已。夫有一良法盛意于此，必有他之良法盛意焉。与之相待而相维系，灭裂而不成体段，虽锦绣亦为天吴而已。夫以我国近数年来增一部分之吏禄，则匪惟足以伤经费，且长奔竞而东说念主心士习日趣于敝矣。然岂足以为先哲立言之病哉？

（又按）侈靡之戒，古有常训。而晚世之东说念主，或见今之西洋，其奢弥甚，而其国与民弥富，则以为奢非恶德者有焉。嘻，甚矣其谬也！凡一国之经济，必母钞票然后其子财得以增殖。而奢也者，是以蚀其财而使不得为母者也。故奢也者，一火国之说念也。今之西洋，以富而始奢，非以奢而致富。然既有如杜少陵所谓“豪门酒肉臭，路有冻死骨”者，其大多数东说念主之穷困，则奢焉者之而已。而社会问题遂为本日西洋之大患，其将来之决裂，未知所届，今凡稍有识者，未尝不惴惴也。而犹曰“奢不为病”何也？荆公之说，欲立法以惩奢，其事固不可行，然其意则固有当采者矣。

方今法严令具，是以罗天下之士，可谓密矣。然则亦尝教之以说念艺，而有不帅教之刑以待之乎？亦尝约之以轨制，而有不循理之刑以待之乎？亦尝任之以职事，而有不任事之刑以待之乎？夫不先教之以说念艺，诚不可以诛其不帅教；不先约之以轨制，诚不可以诛其不循理；不先任之以职事，诚不可以诛其不任事。此三者，先王之法所尤急也。今皆不可得诛，而无价之宝，非害治之急者，为之法禁，月异而岁不同，为吏者至于不可胜记，又况能逐一避之而无犯者乎？此国法是以玩而不行，庸东说念主有辛亏免者，正人有不辛亏及者焉。此所谓不可裁之以刑也。凡此皆治之非其说念也。（姚氏曰：按治四肢养。）

（按）官僚政治，其果足称良政治乎？长短吾所谏言。然晚世自士达因以治普鲁士行之而大效，俾士麦踵之以推及于德意志而益效，各国始渐渐慕之。而我中国者，则二千年来舍官僚之外，无政治者也。而其敝既若此，岂官僚政治之透顶的不可任耶？士达因之治普也，是以老练督责其官僚者，如将帅之老练督责其校卒也。是故有整皆严肃之气，而收使臂使指之效。夫整皆严肃者，官僚政治之特长也，而是以致之者必有说念，荆公其知之矣。

方今取士，强记博诵而略通于文辞，谓之茂才异等，贤才正人。茂才异等贤才正人者，公卿之选也。记不必强，诵不必博，略通于文辞，而又尝学诗赋，则谓之进士。进士之高者，亦公卿之选也。夫此二科所得之技能，不足以为公卿，不待论尔后可知。而世之议者，乃以为吾常以此取天下之士，而才之可以为公卿者当出于此，不必法古之取东说念主尔后得士也。其亦蔽于理矣。先王之时，尽是以取东说念主之说念，犹惧贤者之难进，而不肖者之杂于其间也。今悉废先王是以取士之说念，而驱天下之才士，悉使为贤良进士，则士之才可以为公卿者，固宜为贤良进士。而肾良进士，亦固宜有时而得才之可以为公卿者也。然则不肖者，苟能雕虫电刻之学，以此进至乎公卿，才之可以为公卿者，困于无补之学，而以此绌死于岩野，盖十**矣。夫古之东说念主有天下者，其是以慎择者公卿而已。公卿既得其东说念主，因使推其类以聚于朝廷，则百司庶物，无不得其东说念主也。今使不肖之东说念主，辛亏至乎公卿，因得推其类聚之朝廷，此朝廷是以多不肖之东说念主，而虽有贤智，往往困于无助，不得行其意也。且公卿之不肖，既推其类以聚于朝廷；朝廷之不肖，又推其类以备四方之任使；四方之任使臣，又各推其不肖以布于州郡，则虽有同罪举官之科，岂足恃哉？适足以为不肖者之资而已。其次九经五经学究明法之科，朝廷固已尝患其不必于世，而稍贵之以大义矣。然大义之所得，未有以贤于故也。今朝廷又开明经之选，以进经术之士。然明经之所取，亦记诵而略通于文辞者则得之矣。彼通先王之意而可以施于天下国度之用者，顾未必得与于此选也。其次则恩泽子弟，庠序不教之以说念艺，讼事不考问其才能，父兄不保任其行义，而朝廷辄以官予之，而任之以事。武王数纣之罪，则曰官东说念主以世。夫官东说念主以世而不计其才行，此乃纣之是以乱一火之说念，而治世之所无也。又其次曰流外，朝廷固已挤之于廉耻之外，而限其跳跃之路矣。顾属以州县之事，使之临士民之上，岂所谓以贤治不肖者乎？以臣使事之所及，一齐数沉之间，州县之吏出于流外者，往往而有，可属任以事者殆无二三。而当防闲其奸者皆是也。盖古者有贤不肖之分，而无流品之别，故孔子之圣而尝为季氏吏，盖虽为吏而亦不害其为公卿。及后世有流品之别，则凡在流外者，其所成立固尝自置于廉耻之外，而窝囊手之意矣。夫以晚世民风之流靡，自虽士医生之才，势足以跳跃，而朝廷尝奖之以礼义者，晚节绝路，往往怵而为奸，况又其素所成立窝囊手之意，而朝廷固已挤之于廉耻之外，限其跳跃者乎？其临东说念主亲职，放辟邪侈，固其理也。至于边域宿卫之选，则臣固已言其失矣。凡此皆取之非其说念也。

（按）科举取士之制，荆公所透顶的摈弃者也。读此书而有以知其然矣。其变诗赋而用经义也，乃其一时之权法而非以为安也。其熙宁初乞改科条制札子云：“伏以古之取士，皆本于学校，故说念德一于上，而习俗成于下，其东说念主材皆足以有为于世。自先王之泽竭，教训之法无所本，士虽有好意思材而无学校师友以成就之，议者之所患也。今欲追复古制以革其弊，则患于无渐，宜先裁撤声病对偶之文，使学者得以专意经义，以俟朝廷兴修学校，考究三代是以训导选举之法施于天下。”合此两文读之，公之意不已较然可见也耶？尔后世动以八股之毒天下府罪于荆公，何其诬也！

方今取之既不以其说念，至于任之又不问其德之所宜，而问其出身之后先；无论其才不称否，而论其历任之些许。以文学进者且使之治财；已使之治财矣，又转而使之典狱；已使之典狱矣，又转而使之治礼。是则一东说念主之身，而责之以百官之所能备，宜其东说念主才之难为也。夫责东说念主以其所难为，则东说念主之所能为者少矣；东说念主之能为者少，则相率而不为。故使之典礼，未尝以不知礼为忧，以今之典礼者未尝学礼故也。使之典狱，未尝以不知狱为耻，以今之典狱者未尝学狱故也。天下之东说念主，亦以渐渍于失教，被服于成俗，见朝廷有所任使，非其资序，则相议而讪之。至于任使之不当其才，未尝有非之者也，且在位者数徙，则不得久于其官。故上不可狃习而知其事，下不肯服驯而安其教，贤者则其功不可以及于成，不肖者则其罪不可以至于着。至若迎新将故之劳，缘绝簿书之弊，固其害之小者不足系数也。设官大抵皆当久于其任，而至于所部者远，所任者重，则尤宜久于其官，尔后可以责其有为。而方今尤不得久于其官，往往数日辄迁之矣。取之既已省略，使之既已不当，处之既已不久，至于任之则又不专，而又逐一以法不停之，不得行其意，臣故知目前在位多非其东说念主，稍假借之权而不逐一以法不停之，则放恣而无不为。虽然，在位非其东说念主，而恃法以为治，自古及今，未有能治者也。即使在位皆得其东说念主矣，而逐一以法不停之，不使之得行其意，亦自古及今，未有能治者也。夫取之既已省略，使之既已不当，处之既已不久，任之又不专，而又逐一以法不停之，故虽贤者在位，能者在职，与不肖而窝囊者殆无以异。夫如斯，故朝廷明知其贤能足以任事，苟非其资序，则不以任事而辄进之。虽进之，士犹抗拒也。明知其窝囊而不肖，苟非有罪为在事者所劾，不敢以其不胜任而辄退之。虽退之，士犹抗拒也。彼诚不肖窝囊，然则士抗拒者何也？以所谓贤能者任其事，与不肖而窝囊者亦无以异故也。臣前以为不可任东说念主以职事，而无不任事之刑以待之者，盖谓此也。夫教之养之取之任之有一非其说念，则足以败天下之东说念主才，又况兼此四者而有之，则在位不才随意贪鄙之东说念主，至于不可胜数，而草泽闾巷之间，亦少可任之才，固不足怪。诗曰：国虽靡止，或圣或否。民虽靡縻，或哲或谋，或肃或艾。如彼流泉，无沦胥以败。此之谓也。

（按）此其言何其与本日官僚社会之情状无铢黍之异耶！昔西东说念主有读马可波罗之纪行（马氏意大利东说念主，当元世祖时仕于中国。欧东说念主之知中国自此记始。），见所绘罗盘针图，谓此物自中国发明而欧东说念主袭之，其式已视马图精百倍。彼创之之地，历数百年，其改造当更不知何若。乃游中国适市而购一具，视之则与马氏所图曾无异毫发也。乃嗒然则退。吾不雅本日之政治，而不可不有感于公之文静。夫在位之东说念主才不足矣，而闾巷草泽之间，亦少可用之才，则岂特行先王之政而不得也。社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常而无一朝之忧乎？盖汉之张角，三十六万同日而起，所在郡国，莫能发其谋；唐之黄巢，横行天下，而所至将吏，无敢与之抗者，汉唐之是以一火，祸自此始。唐既一火矣，陵夷以至五代，而武夫用事，贤者伏匿，消沮而不见，在位无复有知君臣之义，高下之礼者也。当是之时，变置社稷，盖甚于弈棋之易。而元元粉身灰骨，辛亏不转死于沟壑者无几耳！夫东说念主才不足，其患盖如斯，而方今公卿医生，莫肯为陛下长虑后顾。为宗庙万世计，臣窃惑之。昔晋武帝趣过目前而不为子孙弥远之谋，那时在位，亦皆偷合取容，而民风荡然。弃礼义，捐法制，高下同失，莫以为非，有识固知其将必乱矣。而其后果海内大扰，中国列于夷狄者二百余年。伏惟三庙先人神灵是以付属陛下，固将为万世血食，而大庇元元于无限也。臣愿陛下鉴汉唐五代之是以乱一火，惩晋武搪塞支撑之祸，明诏大臣，念念是以陶成天下之才，虑之以谋，计之以数，为之以渐，期为合于当世之变，而无负于先王之意，则天下之东说念主才不胜用矣。东说念主才不胜用，则陛下何求而不得，何欲而不成哉？

（按）文之切直而沈痛，至此蔑以加矣！当举国沦落于太平之日，而乃为此无忌讳之言，虽贾生之悲泣流涕，缘何过之？而惜乎仁宗之不寤也！

夫虑之以谋，计之以数，为之以渐，则成天下之才甚易也。臣始读孟子，见孟子言王政之易行，心则以为诚然。及见与慎子论皆鲁之地，以为先王之制国，大抵不外百里者，以为今有王者起，则凡诸侯之地或沉或五百里，皆将损之至于数十百里尔后止。于是疑孟子虽贤，其仁智足以一天下，亦安能毋劫之以兵革，而使数百沉之强国，一朝肯损其地之十**。比于先王之诸侯，至其后不雅汉武帝用主父偃之策，令诸侯王地悉得推恩封其子弟，而汉亲临定其号，辄别属汉，于是诸侯王之子弟，各有分土，而势强地大者，卒以分析弱小，然后知虑之以谋，计之以数，为之以渐，则大者固可使小，袼褙固可使弱，而不至乎倾骇变乱败伤之衅。孟子之言不为过，又况今欲改易更革，其势非若孟子所为之难也。臣故曰：虑之以谋，计之以数，为之以渐，则其为甚易也。然先王之为天下，不患东说念主之不为，而患己之不可；不患东说念主之不可，而患己之不勉。何谓不患己之不为，而患东说念主之不可？东说念主之情所愿得者，善行、好意思名、尊爵、重利也，而先王能操之以临天下之士，天下之士能遵之以治者，则悉以其所愿得者以与之。士不可则收场，苟能，是熟肯舍其所愿得而不自勉以为才？故曰不患东说念主之不为，而患东说念主之不可。何谓不患东说念主之不可，而患己之不勉？先王之法，是以待东说念主者尽好意思，自非下愚不可移之才，未有不可赴也。然则不谋之以至诚恻怛之心，力行而先之，未有能以至诚恻怛之心，力行而应之者也。故曰：不患东说念主之不可，患己之不勉。陛下诚故意乎成天下之才，则臣愿陛下勉之而已。臣又不雅朝廷异时欲有所施为变革，其始计利害未尝不熟也。顾有一流俗饶幸之东说念主，动怒而非之，则遂止而不敢。夫轨范立则东说念主无独蒙其幸者，故先王之政，虽足以利天下，而当其承弊坏之后幸运之时，其创法立制，未尝不沉重也。使其创法立制，而天下幸运之东说念主，亦顺悦以趋之，无有鉏铻，则先王之法，至今存而不废矣。惟其创法立制之沉重，而幸运之东说念主不肯顺悦而趋之，故古之东说念主欲有所为，未尝不先之以征诛尔后得其意。诗曰：是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。此言文王先征诛尔后欢乐于天下也。夫先王欲立轨范以变衰坏之俗而成东说念主之才，虽有征诛之难，犹忍而为之，以为不如果不可以有为也。及至孔子，以匹夫游诸侯，所至则使其君臣捐所习，逆所顺，强所劣，憧憧如也，卒困于排逐。然孔子亦终不为之变，以为不如是不可以有为，此其所守盖与文王同意。夫在上之圣东说念主莫如文王，鄙人之圣东说念主莫如孔子，而欲有所施为变革，则其事盖如斯矣。今有天下之势，居先王之位，创立法制，非有征诛之难也，虽有幸运之东说念主动怒而非之，固不胜天下顺悦之东说念主众也。然则一有流俗幸运动怒之言，则遂止而不敢为者，惑也。陛下诚故意乎成天下之才，则臣又愿断之而已。夫虑之以谋，计之以数，为之以渐，而又勉之以成，断之以果，然则犹不可成天下之才，则以臣所闻盖未有也。

（按）读此则夫公后此之执政，其见掎龁于流俗也。公固计之夙矣，其百折而不悔，则公之能践其言也。惜乎仁宗之不足以语于此也！夫以范文正之执政，所变革者不外二三节目而已。然犹以不见容于幸运之东说念主，仅三月而去其位。仁宗之柔滑寡断，盖可知矣。而公则虽不听而反覆言之，岂所谓皆东说念主莫如我敬王者耶！

然臣之所称，流俗之所不讲，而今之议者，以谓迂阔而熟烂者也。窃不雅晚世士医生所欲尽心力耳目以补助朝廷者有矣。彼其意非一切利害，则以为当世所能行者，士医生既以此希世，而朝廷所取于天下之士，亦不外如斯。至于大伦**礼义之际，先王之所力学而守者，盖不足也。一有及此，则群聚而笑之以为迂阔。今朝廷尽心于一切之利害，有司国法（字脱）于词讼之闲，非一日也，然其效可不雅矣。则夫所谓迂阔而熟烂者，惟陛下亦可以少严防而察之矣。昔唐太宗正不雅之初，东说念主东说念主异论，如封德彝之徒，皆以为非杂费秦汉之政，不足以为天下，能念念先王之事开太宗者，魏文正公一东说念主尔。其所施设，虽未能尽最初王之意，抑其大略可谓合矣。故能以数年之间，而天下几致刑措，中国安宁，蛮夷顺服，自三王以来，未有如斯盛时也。唐太宗之初，天下之俗，犹今之世也，魏文正公之言，固那时所谓迂阔而熟烂者也。然其效如斯。贾谊曰：今或言德教之不如国法，胡不引商周秦汉以不雅之。然则唐太宗之事，亦足以不雅矣。臣幸以职事归报陛下，不自知驽下无以称职，而敢及国度之大体者，以臣蒙陛下任使而当归报，窃谓在位之东说念主才不足而无以称朝廷任使之意，而朝廷是以任使天下之士者或非其理，而士不得尽其才，此亦臣使事之所及，而陛下之所宜先闻者也。释此不言，而毛举利害之一二以污陛下之明慧，而终无补于世，则非臣是以事陛下惓惓之意也。伏惟陛下详念念而择其中，天下幸甚！

（按）此文为秦汉以后第一大文。其稍足方之者，惟汉贾生之陈政治疏而已。然贾生所言，泰半皆为东说念主主自卫其宗庙社稷之计，其论国是民事者，又往往不揣其本而皆其末，岂若公此书廓然大公，责皇帝以为国民忠仆，而正本清原，逐一适于说念者耶？李商隐诗曰：公之文静若元气，此足以当之矣。先是范文正公应诏条陈十事，所援《易》言穷则变，变则通，通则久，甚切。谓国度革五代之乱，垂八十年，法纪轨制，日削月侵，官壅于上，民困于下，不可不更张以救之，此其所见，殆与公同。而盈廷已沸起而与之为难，仁宗莫能右也。夫岂独仁宗之过而已，流俗狃于其所安，习非成是，虽有雷厉风行之力，往往莫得而夺矣。尝读公与司马谏议书曰：东说念主习于搪塞非一日，士医生多不恤国是，同俗自媚于众为尚。那时社会之情绪，可以见矣。而独于仁宗乎何尤？华文之于贾生，宋仁之于荆公，盖极相类。贾生不遇而以忧卒，荆公得神宗而事之，故彼仅以著作显，而此能以事迹着。然以荆公之遇神宗，而所成就者乃仅如果，则牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。自荆公见诟病于那时，数百年讫今而莫之白，而习于搪塞，不恤国是，同俗自媚于众者，为世之所称尚，而中国遂千年如永夜，仅留此文为射策者讽籀撏扯奢之资，悲夫！

此书既不上省，至嘉兴五年，复上陈时政疏云：

臣窃不雅自古东说念主主享国日久，无至诚恻怛忧天下之心，虽无暴政虐刑加于匹夫，而天下未尝不乱。自秦已下，享国日久者，有晋之武帝，梁之武帝，唐之明皇。此三帝者，皆聪理智略有功之主也。享国日久，表里无患，支撑搪塞，无至诚恻怛忧天下之心，趋过目前，而不为久远之计，自以祸灾可以无及其身，往往身遇灭祸而悔无所及。虽或仅得身免，而宗庙固已毁辱，而浑家固以困穷，天下之民固以膏血涂草泽，而生者不可自脱于困饿劫束之患矣。夫为东说念主子孙，使其宗庙毁辱，为东说念主父母，使其比屋死一火，此岂仁孝之主所宜忍者乎？然则晋梁唐之三帝以晏然致此者，自以为共祸灾可以不至于此，而不自知忽然已至也。盖夫天下至大器也，非大明轨范不足以保管，非众建贤材不足以保守。苟无至诚恻怛忧天下之心，则不可询考贤才苦求轨范。贤才不消，轨范不修，偷假岁月，则幸或可以无他，长此以往，则未尝不终于大乱。伏维皇帝陛下有恭俭之德，有明慧贤明之才，有仁民爱物之意，然享国日久矣。此诚当恻怛忧天下而以晋梁唐三帝为戒之时。以臣所见，方今朝廷之位，未可谓能得贤才；政治所施，未可谓能正当度。官乱于上，民贫于下，民风日以簿，才力日以困穷，而陛下垂拱而治，未尝有询考考究之意，此臣是以窃为陛下计，而不可无慨然者也。夫支撑搪塞逸豫而无为，可以徼幸一时，而不可以长此以往。晋梁唐三帝者不知虑此，故灾稔祸变生于一时，则虽欲复询考考究以自救，而已无所及矣。以古准今，则天下安慰治乱，尚可以有为。有为之时，莫急至本日。过本日，则臣恐亦有无所及之悔矣。然则以至诚询考而众建贤才，以至诚考究而大明轨范，陛下本日其可以不汲汲乎？《书》日：若药不瞑眩，厥疾弗瘳。臣愿陛下以终生狼疾为忧，而不以一日之瞑眩为苦。臣既蒙陛下采擢，使备从官，朝廷治乱安慰，臣实预其荣辱，此臣听以不敢避进越之罪，而忘尽规之义，伏惟陛下深念念臣言以自申饬，则天下幸甚！

此书亦本前书之意而反复陈述之，然其词愈危，其志愈苦矣。盖公实怵于那时累卵之势，不可坐视，而以仁宗之犹足以为善，而冀其庶几改之也。然仁宗亦既耄，更不可用，越二年而遂崩矣。

（考异四）邵伯温闻见录云：王安石知制诰，一日赏花垂钓宴，内侍各以金碟盛诱饵药置几上，安石食尽之。明日，仁宗谓宰辅曰：王安石诈东说念主也！使误食诱饵一粒则止矣，食之尽，不情也！常不乐之。后安石自着日录，厌薄先人，仁宗尤甚。蔡氏上翔曰：东说念主臣侍君赏花垂钓，天威目下，朝士比肩，一诱饵也。内侍既以金碟盛之，夫东说念主皆知其为诱饵也，焉有误食之王安石，而又为皇帝亲见之者哉！夫以皇帝亲见之，而必待明日为宰辅言之，岂其有所畏于安石而不谏言耶！且由是常不乐之，又何故忍耐不胜至此？且一诱饵也，安石既知其误矣，必食之尽以行诈，其诈术何在？君亦必以食之尽尔后知其诈，其说又何在？君既以此不乐于其臣，臣复以此大怨于其君，以至他日撰日录，薄仁庙尤甚，何邵氏造谤，一至此极！按蔡氏所驳，可谓如快刀断乱麻。此等末节，本不足辨，是以录之者，以荆公之天真精白，而谤者以诈诬之，则虽有善言善行，皆扼杀于一诈字矣，天下尚有舆论耶？

（考异五）当熙丰间，举朝与荆公之新法为难，而从未有诋及荆公之东说念主格者。其有之，则自世所传苏洵之辨奸论始也。其言曰：误天下百姓者，必此东说念主也！曰：王衍卢杞合为一东说念主。曰：日诵孔老之书，身履夷皆之行，收召好名之士、不得志之东说念主，相兴造作言语私立名字。曰：阴贼险狠，与东说念主异趣。曰：囚首垢面而谈诗书。曰：不近情面者鲜不为大奸恶，坚刁易牙开方是也。其言极丑诋，无所不至。晚世李穆堂始证其伪，其书辨奸论后云：老泉嘉右集十五卷，蓝本不可见，今行世有辨奸一篇，众东说念主咸因此文称老泉能预知荆公之误国。其文始见于邵氏闻见录中。闻见录编于绍兴二年，至十七年，沈斐编老苏文集附录二卷，有载张方平所为墓表，中及辨奸。又东坡谢张公作墓表书一通，专序辨奸事。窃意此三文皆赝作，以那时情事求之，散乱分歧。按墓表言嘉祐初王安石名始盛，党友倾一时，其命相制曰：生民以来数东说念主而已。造作言语，至以为几于圣东说念主。欧阳修亦已善之，劝先生与游，而安石亦愿交先生。先生曰：吾知其东说念主矣，是不近情面者，鲜不为天下患。而闻见录叙辨奸启事，与墓表正同，其援用之耶？当明言墓表云云，不四肢自叙口吻。其暗合耶？不应文句皆同。考荆公嘉祐之初，未为时所用，党友亦稀。嘉祐三年，始除度支判官，上万言书，并未执行。来岁命答复居注，辞章**上，始受知制诰，旋忤执政，遂以母忧去，终英宗之世召不赴，乃云嘉兴初党友倾一时，误亦甚矣。以荆公为圣东说念主者，神宗也。命相之制辞，在熙宁二年，而老泉卒于英宗治平三年，皆非其所及闻也。（中略）至若收召好名之士不得志之东说念主，相与造作言语，以为颜渊孟轲复出，则荆公本传与荆公全集具存。并无此事。荆公执政之后，或有依附之徒，而老泉已没，匪能逆知。若老泉所及见之荆公，则官卑迹远，非有能收召之力，吾不知所谓好名而不得志者果何东说念主。夫东说念主之作奸，必有所利而为之。荆公生平，以皋夔稷契自封，千驷弗视，三公不易，此天下所共信者，复何所为而为奸？彼诚见夫宋之积弱，然不可以竟日，而公卿大臣：如处堂之燕雀，晏然自以为安，不得不出而任天下之事，而又幸遭大有为之主，遂果决相与立轨制变民风，排众议而行之，凡以救国度之弊，图万世之安，非有涓滴唯利是图之意。其术即未善，而心则可原，曾何奸之有哉！又云：余少时阅俗刻本老泉集，赏书其辨奸论后，力辩其非老泉作，览者犹疑信各半，欲得宋本参考之，而购求多年，未之得也。盖马贵与经籍考列载苏明允嘉兴集十五卷，而世俗所刻，不称嘉兴，书名既异，又多至二十余卷，意必有后东说念主赝作，阑入其中。近得明嘉靖壬申年太原守张镗翻刻巡按御史澧南王公家藏本，其书名卷帙，并与经籍考同，而诸论中独无所谓辨奸论者，乃益信为邵氏赝作，确然无疑。而又叹其枉用神思，盖伪固未有不破者也。余按穆堂此文可谓温渚然犀，物无遁形。蔡氏上翔扩充之，凡数万言，其确证辨奸及墓表之伪，更足令东说念主呼快。今以文繁不具引。夫明允非圣东说念主，就令其赏为此文以诋荆公，亦何足为荆公病！然伪者自伪，不得以为真也。邵氏之流，以诬荆公者并诬明允，其鬼蜮之丑态，吾实无以测之，独恨后之编史者，悉奉此等滥调以为实录，而沈沈冤狱，遂千古而莫伸也，吾亦安能已于言哉？

（考异六）朱子名臣言行录外集邵康节传云：治平间与客散播天津桥上，闻杜鹃声，惨然不乐。客问其故，则曰：洛阳旧无杜鹃，今始至，有所主。客曰：何也？先生曰：不二年，上用南士为相，多引南东说念主，专务变更，天下自此多事矣。天下将治，地气自北而南；将乱，自南而北。今南边地气至矣。按此文亦见邵氏闻录，而朱子采之，其诞妄俚陋，不值识者一笑。康节即前知，而杜鹃岂前知哉？盖缘那时庸东说念主儒疾荆公已甚，而又各有其所崇拜之东说念主，因托于其所崇拜者预知之言以自重。此濂溪之三谒不见，老泉之辨奸，康节之闻杜鹃，所由来也。考宋史司马光传言神宗尝问光：近相陈升之外议云何？光曰：闽东说念主狡险，楚东说念主苟且，今二相皆闽东说念主，二参政皆楚东说念主，必将征引乡党之士，天下民风，何由得更淳？此言褊陋娼嫉，稍知大体者，当不可出诸口。其果温公有此言，或谤者依托温公，未之敢断。然即此可见那时之庸东说念主儒，其南北门地之见甚重。荆公以南东说念主骤入相，北东说念主妒焉，此又天津闻杜鹃之说所由来也。而此等缪种流传，直至本日，变本加厉，以成省界，而妨及国度之挽回，悲夫！

【译文】

王安石在仁宗嘉祐三年（公元1058年），提点江东刑狱，使臣催他回朝复命，于是上书言事。这封上书说是王安石的政见宣传也可以。后世作念学问稍稍了解治国表面的东说念主，或然莫得不曾读过这篇著作 的。这里不管这著作 是常见的，而全抄录在这里，大略为它作念了解释，以供治理国度的东说念主审阅。

微臣很不才，蒙受皇家的恩典到江南东路任职，现在又蒙恩调回朝中，授以职位，要用我方的努力酬金陛下，也不洽商我方并不可胜任这个职务，就敢在我方的职责界限之内，冒昧地辩论天下大事，恭请陛下仔细洽商以后能从中选出可以执行的策略，即是我最大的幸运了。我暗里里看到陛下有谦敬节约的品德，有明慧贤明的才念念，起早睡晚，一天也不松懈，声色狗马、游览不雅望、喜好玩具的事情，涓滴不会妨碍您治理国度，而哀怜匹夫真贵万物的心愿，为天下东说念主信服；又公开选拔出欢喜辅佐您治理天下的东说念主才委以权益，不会因为奸邪弄巧大臣的诽语而心胸疑心。即使古代贤明的二帝三王也不外如斯而已。这么一定能作念到家给东说念主足、天下安宁。但现在的骨子情况却不是这么，国内必须为山河社稷担忧，国际时刻挂牵异族入侵，国度的财力物力日益减少，社会风尚越来越坏，各地有志之士，心胸畏惧，时常挂牵天下会长久不安定。这是什幺原因呢？弊病在于不知轨范。现今朝廷法律严格条令完备，各方面都波及了，而我却认为莫得轨范，为什幺这么说呢？如今的轨范，大多是与先王的政治轨制不挽回才出现雷同的情况。孟子说：“有仁义的心肠和仁义的名声，而恩泽却不可施加到匹夫的身上，就在于处理政务时莫得遵循先王的轨制。”用孟子的不雅点来扫视现在的失实，就恰是这个原因。现今的时期距先王的时期很远处了，所遇到的变化和形势不同样，如果想完全遵循先王的体制，即使是最愚蠢的东说念主也知说念这么作念是困难的。但是我所说的如今治理失实的弊病在于莫得仿效先王的体制，是说要仿效先王治国的道理而已。古代的二帝三王，距离现代仍是一千多年了，那时治理得太平照旧繁杂，那幺快乐或衰败的时期就出现了。他们遭受的变化和形势，也各不疏通，执行的方针策略也都不疏通，而他们治理天下国度的大意，本末先后，莫得什幺不同的。是以我说只是应该仿效先王治理天下的道理。如果只是仿效道理，那幺我所说的调动变易，就不至于耸东说念主听闻，使得人言啧啧，这么本来就相宜先王的体制了。

（按）现在辩论政治的，必定要说以法治国， 国度莫得谁能不要法律而使国度大治的，而中国的儒者很护讳谈这些，只以守先人的成法来自我标榜。他们所说的先人的成法是什幺呢？只是因袭前代的旧法而已，前代又袭前代的旧法罢了。数千年来，一丘之貉，因陋就简，日甚一日，以政治家知名于后世的，不外是在现存法的基础上，汇总查验一下它的称呼和骨子而已。更好一些的，补上旧法中的罅漏罢了。惟逐一个变法的倡议者，即是汉代的董仲舒。他说的“就像琴瑟的曲调很不准确了，一定要把弦更换掉，才可以弹奏”。这话很相似。覆按他的次序，仅不外是改变一下衣服的脸色。换季时衣服脸色的改变这些琐事，并非与国度的治理联系，这是很昭彰的。是以说董仲舒也并不是真能变法的东说念主，而汉武帝的心志够不上这个高度，这里也就不再说了。从此以后，就再也莫得传说别的东说念主将更正国法的伟业作为我方的责任的。或然是因为能以淳厚恳切的魄力为国度担忧的，些许代也见不到一个，即使有这么的东说念主，他们的学识也够不上这个高度。他们对国度的性质，或然还不知说念，认为国度即是君主罢了，认为轨范都是为君主而设立的。假如轨范都是为君主而设立，则凭数千年称霸者的训导，本来就应该日益完备了，不必弃恶从善亦然合适的。唉！三代以上不再说了，秦代以后，能知说念国度的性质，能以针织的魄力为国度所忧虑的，唯独王安石一个东说念主而已。王安石忧国之情很深，他窘态疾首于国度的衰败和停滞不前，国民的蒙昧和不可发达，反复寻求其中的原因，就如同找黄河的泉源而来到了星宿海同样，于是敢以一言而推断说：国度的苦楚在不知轨范的缘故。唉！这就够了！即使是这么，驳斥者有的因为王安石建议取法先王，就怀疑他是保守家，联想家而不可邃晓目前的时务，王安石不是说了吗：“取法先王只是取法他们精神罢了。”用现代的术语来解释，则王安石所说的“先王”，并不是具体的某个“先王”，而是概述的“先王”。再说得明确些，所谓的“先王之意”，是指政治上的道理和原则而已。王安石的变法，并不是要使天下东说念主惶恐，使天下东说念主叫嚷，而收尾却使天下惶恐和叫嚷，这并不是王安石的罪行啊。

即使这么，按目前的形势来推断，陛下想调动变易天下大事，相宜先王的道理，依形势来看信托不可作念到。陛下有谦敬节约的良习，有明慧贤明的才能，有哀怜匹夫真贵万物的情意，再能仿效先王的道理，那幺作念什幺不可作念成，想得到什幺东西不可得到呢？但我却认为陛下即使想调动变易天下大事，相宜先王的道理，把柄形势来看又信托不可作念到，这是什幺缘故呢？是因为现在国度东说念主才不足形成的。我暗里里不雅察天下任职的东说念主员，莫得哪一个时期比现在更缺乏的了。缺乏东说念主才担任职务，那幺一定有东说念主才埋没在草泽之中，莫得被现代的东说念主士发现出来。我又到民间乡里去搜求，也莫得见到好多东说念主才。难说念不是训导东说念主才不得法才形成的这种形势吗？是以我说现在在位东说念主员中东说念主才缺乏，通过我统领界限内的情况就可以推断出来。现今一个路能统领几沉的地域，能够推行朝廷国法，知说念栩栩如生，一切次序都从役使匹夫提高办事效率动身的官员太少，而莫得才学搪塞贪图的东说念主担任官职的情况，竟达到了不可胜数的地步。那些能洽商先王治理天下的道理，适当现代的变化的官员，或然一个郡里也找不出一个来。朝廷每一条政令下达，宅心即使是好的，官员尚且不可推行，来造福于民，差吏更是借机滋事，苦闷匹夫。是以我说：在职东说念主员东说念主才缺乏，而民间乡里也莫得过多发现。是以我说，东说念主才不足，陛下即使想调动变易天下大事来相宜先王的道理，大臣中即使有东说念主能顺应您的情意想倡导这种事，但九囿广大，四海远处，有谁能接续陛下的情意，哪怕推行一部分次序，使每个东说念主都能享受陛下的恩德呢？是以我说把柄形势来看信托作念不到。孟子说：“只是马虎模仿并不可使我方行动起来。”说的不即是这回事吗？但现在确当务之急，在于东说念主才。果真能作念到东说念主才济济，咱们就可以从中选拔合适东说念主选授以职位。有才能的东说念主担任了官职，然后再缓缓依据形势是否允许，洽商到匹夫的艰难，变革天下有弊害的国法，接近先王的道理，就非常容易了。

（按）法治天然是急务，然则执行国法的是东说念主，王安石既然以轨范为根柢，就又将东说念主才为根柢的根柢。治邦本来应该以大多数东说念主民为元气，这是王安石的想法。

如今的天下，和先王的天下同样，先王的时期，曾经东说念主才焕发，为什幺到现在东说念主才匮乏了呢？是以我说：是训导培养东说念主才的东说念主，莫得遵循正确方法的缘故。商代时，曾经肝肠寸断。官员贪图雕悍败坏法纪，都不是合适的东说念主选。等文王出现，天下曾经经缺乏东说念主才。此时，文王培养天下的士东说念主，使他们都有正人的才能，然后再把柄他们的才能授任官职。《诗经》上说：“温煦尔雅的正人，为什幺不培养东说念主才？”说的即是这件事。比及训导凯旋了，即使是地位低贱的猎东说念主，也莫得谁不留心品德修养，《兔罝》这首诗说的是这件事，更何况那些地位登堂入室的官员呢？正因为文王能作念到这一点，是以他去征伐，别东说念主能归服，他守卫我方的领地能使国度安定。《诗经》上说：“手捧着玉石举行郑重的庆典，每个超逸的士东说念主都规行矩步各得其所。”又说：“周王出征时，通盘的戎行都来随行。”趣味趣味是说文王任用的东说念主才，文武官员都能各尽其用，不会妨碍公事。比及夷王、厉王使肝肠寸断时，天下的东说念主才又缺乏了。等周宣王复兴，能全部图谋大事的臣子，唯独仲山甫一个东说念主而已。是以诗东说念主惊奇说：“周王的品德轻如鸿毛，唯独仲山甫辅佐他，可惜莫得东说念主能匡助他。”这是嗟叹士东说念主缺乏，而仲山甫又孤苦无助。宣王能重用仲山甫，并推举任用他的同类使他们德好意思才新，然后东说念主才又多起来。此时在国内昌明政治，在国际挞伐不来朝拜的诸侯，才又一次有了文武官员阐发才能的领城。是以诗东说念主赞好意思他说：“快快地采粱黍，到那垦荒了两年的田庐去，到那耕了一年的田庐去。”是说宣王能使天下的士东说念主德好意思才新，使他们成为有用之材，就如同农民垦荒他们的地盘使我方有东西可以采摘同样。由此来看，东说念主的才学，未尝不是国君磨真金不怕火培养造就出来的。

（按）对这种说法，近代的曾国藩加以回想和扩充，他说：“现在当权的正人们，动不动就说 天下无才 ，他们自愿得站在高处，不可用我方的志趣来调度众东说念主的习俗，而反倒说 无才 ，说他们正确，可能吗？十户东说念主家的城市，必定有好义之士，他的颖悟足可以影响十个东说念主，必定能从十个东说念主中采纳优秀者培养为东说念主才；颖悟足可以影响百东说念主的，必定能从百东说念主中采纳优秀者培养为东说念主才。然则调度习俗而磨真金不怕火一代的东说念主，不单是那些站在高处的东说念主所能作念的了。从最小的官往上，都是有责任的。”这话说得愈加深刻明确。看一看王安石这番话，只把磨真金不怕火匹夫的责任归到皇帝身上，这是什幺原因呢？并不是因和他讲话的东说念主是皇帝。个东说念主磨真金不怕火别东说念主的界限狭小而皇帝影响的界限大，个东说念主磨真金不怕火东说念主的后果慢，而皇帝影响东说念主的速率快，因而不在高处而强调他的责任，是不得已而念念其次的办法，只是说有比莫得强罢了。要想发扬一国东说念主才的材干而全部奔向一个方针，方法莫得比从**的东说念主运转更快的， 这即是俾斯麦造就了那样的德国，而曾国藩所造就的中国仅如斯而已。

所谓磨真金不怕火培养使他成材，指的是什幺呢？也即是训导他、抚养他、选拔他、任用他都有一定的方法而已。所谓训导方法是什幺呢？古时候的皇帝诸侯一直到乡村都设立学校，普通成就教导的官员而严格选拔东说念主才。朝廷中常用的礼制刑狱音乐政治等都可以在学校中学到，士东说念主所看到并加以学习的，都是先王的国法言论品德行动和治理天下的道理，那幺他的才能就可以应用到治理天下国度上。如果不可被天下国度使用的才能，就不教给他，可以被天下国度使用的，透顶能够在学校里学到。这即是训导的方法。所谓抚养他的方法是什幺呢？使他们在财物上阔绰，用礼制加以敛迹，用法律来制裁。什幺是在财物上阔绰呢？东说念主的人性是这么的，如果阑珊财物，就会贪图下贱而汗漫获取财物，不管什幺方法都会用到。先王知说念会有这种情况，是以设定了俸禄，庶东说念主中担任官职的东说念主员，他们的俸禄足以顶替他们耕作的收入。从这一类东说念主进取说，每升职一级俸禄都有增多，使他们足以培养我方正直的品德而远隔贪鄙的行动。这么作念了仍然认为不全面，又把俸禄扩展到他的子孙，叫作念“世禄”。使他在活着时，既供养了我方的父母、昆季和浑家儿女，又能得志婚配、一又友之间的待东说念主接物，都不会产生缺憾；等他死的时候，又不会挂牵子孙缺衣少食。什幺是用礼制加以敛迹呢？东说念主的人性如果在财物方面富足了，却莫得礼制节制，就会甘休邪僻不走正路，什幺不好的事都作念，先王知说念这种情况，是以设立了轨制。但凡婚丧、祭养、宴享之类的事情，吃穿费用的器具，都以固定的数量予以节制，用挽回的度量衡使数量保持皆一。如果按照端正有一定的数量但财力不足以置办，就不要置办；如果财力允许而按端正不可配备，那幺一点一毫也不要增多。什幺叫用法律制裁呢？先王对于天下的士东说念主，要教给他们趣味趣味和手艺，抗拒从教诲就用贬到远方、一辈子也不再提起的方法来对待。用礼制来敛迹，不顺从礼制就用放逐、杀头的办法来对待。《王制》上说：“改变我方衣服的定制，他的君主就要放逐他。”《酒诰》上说：“我警戒你们，聚众饮酒时不要太瞎闹，我会把你们都抓起来送到朝廷上，全部杀掉。”像聚众饮酒、改变服装定制，都是小错误；放逐、杀头，都是大刑。犯了小罪却要施加大刑，但先王之是以忍心这么作念而绝不盘桓，是因为不这么就不可挽回天下的习俗而成就天下安稳的形势。用礼制敛迹，用法律制裁，天下东说念主都主动遵循而不会扞拒，并非只是是禁令森严和派东说念主监视形成的收尾。应该是因为我心胸至诚，魄力针织，而且我方亲膂力行作念出范例。陛下足下的拜相封侯，都背叛皇上的旨意而遵循执行，有一个不执行的，法律的制裁就从他运转。显著都知说念幸免皇上厌恶的东西，那幺天下匹夫中不消刑事责任就能住手的东说念主就好多了。是以说这即是抚养匹夫的方法。所谓选拔的方法是什幺呢？先王中式东说念主才时，一定从乡里、学校里，让众东说念主推举出他们认为贤能的东说念主，上书申诉给皇上加以覆按。确乎贤能的话，再把柄他品德的崎岖、才能的大小任他为官。所谓的覆按，并不是单凭着口耳之学而偏听一个东说念主的意见。想翔实了解他的品德必须问一问他的行动步履，想翔实了解他的才能必须和他作一下交谈，了解了他的言行，再通过具体事件进行测试。所谓覆按，即是用具体就业加以试验。即使尧任用舜也不外如斯，更何况还比不上舜的东说念主呢？至于九囿这么广大、四海这么远处，下级仕宦车载斗量，需要大批有才能的士医生。作为国君，又不可能逐一覆按每个东说念主，又不可单单托福给某一位部属，使他在一两日之内覆按官员的优秀照旧窝囊从而决定他的提升照旧罢免。我可以覆按具有超越才能的东说念主而委以重担，然后命他选拔同类而进行长久测试，选出才能出众的禀告皇上，然后再授予他爵位和俸禄。这即是选拔东说念主才的方法。所谓任用东说念主才的方法是什幺呢？东说念主的才能和品德有崎岖高下的区别，他们担任的职位有的适合有的不适合。先王知说念这种情况，是以令后稷掌管农业，命共工掌管手工业。品德正大而才能出众的作念官长，品德一般而才能低下的作念属下。又因他们万古辰担任此职，那幺上头的官员因习以为常而熟悉政务，底下的匹夫就会驯服遵循而听从教导，贤东说念主因为事迹可以取见效利，莫得才能的东说念主的罪行可以显披露来，是以万古辰担任某一职位的用考评功过的方法来对待。能作念到这些，有颖悟有才能的东说念主就可以充分运用颖悟来取得获利，不消挂牵事情莫得一个结局，事迹不可成就；本性懒惰卤莽了事的东说念主，即使某一段时辰内能博取皇上的欢心，但随之而来的即是掩耳岛箦，他怎幺敢不尽心悉力就业呢？至于莫得才能的东说念主，天然就知说念辞谢逃匿而离去了，任职的时辰长了，不可胜任的罪行不会幸运脱逃，才使他自动去职。他尚且不敢冒着被制裁的危险而主动辞职远避，又怎幺会拉帮结派、谋害污蔑他东说念主，和别东说念主争抢跳跃的契机呢？选拔东说念主才仍是很周密，使用东说念主才很允洽，处于官位时辰很长久，任命东说念主才又很专一，又不完全用国法不停他，使他能按我方的情意期骗权益，尧舜统理百官并使百业兴旺，亦然凭借这个方法。《尚书》上说：“三年考评官员的获利，通过三次侦察，耕耘贤能，罢免庸才。”说的即是这种情况。尧舜的时期，那些被罢免的官员咱们都知说念，指的即是四凶。耕耘的官员是指皋、陶、稷、契，都是终生担任某一官职莫得被提升，所谓的耕耘，只是封赏爵位，增多俸禄和加剧表彰而已。这即是任用东说念主才的方法。训导、抚养、选拔、任用的方法即是如斯，而那时的国君又能和他的大臣们，尽心悉力，胸襟至诚，三念念尔后行然后再执行政策。这么作念臣子的就不会犹疑不定，对于国度大事也不会出现想大有作为却不可作念到的情况了。

（按）王安石所说的应当兴办训导、仕宦应当长久任职等，稍懂得治国提要的东说念主都不会有反对意见，不消再细说。唯独他论说的以法裁决，因为小罪而加以大刑，就怀疑他有申不害和商鞅同样的不雅点，对事操之过急，这种怀疑又比对他政治道理的怀疑晦暗得多。国度和东说念主民的关系，即是国度有敕令匹夫遵循的关系，统辖权是闻所未闻不可抗拒的，并不单是**国度这么，非**国度亦然这么，即使是立宪国度也有如斯的。假如不可行的，就不要制定为国法，既然制定为国法了而不执行，即是亵渎国度的圣洁。其后的元祐各位子，因为阻扰新法而被贬官放逐，而他们则把积怨发泄到王安石身上。曾国藩曾经猜度管子治理皆国时的事，说：“敕令执行不到位的杀，敕令执行非常的杀，不执行敕令的杀，留住敕令不上报的杀，不听从敕令的杀。”王安石之是以失败，正因为姑息，莫得本质他在这上书中所讲的话。

现在的乡镇县里虽然有学校，也只是空有校舍和用具而已，莫得训导督导的官员，也不会有长久培养东说念主才的事情了。唯独太学里才有训导督导的官员，但也莫得严格选拔。朝廷中波及礼制、音乐、刑狱、政务的事，在学校里也学不到。学习的东说念主也认为这些应该归联系部门管制而魄力淡然，认为不是我方应该掌抓的。针织老师学问，也只是讲说辞章 句读而已。讲说辞章 句读，本来就不是古时候训导东说念主的方法。近几年才运转教学生学习考试用的著作 。考试著作 ，若非普通念书强化学习，有长年累月的工夫，就写不出来。他们能够熟练掌抓时，向大处说不足以治理天下国度，往小处说不足以被国度所用。因此即使他们在学校里熬白了头发，消耗大批时辰。去遵循皇上的教导，比及让他们从政，又渺茫不知该何去何从，都是诸如斯类。今天的训导，不单是不可让东说念主成材，而且又使东说念主困苦败坏天赋，使他不可成材，这是什幺原因呢？东说念主能够成材，源于专一而毁于芜杂。是以先王在安排东说念主才时，把工匠安排在官府，把农民安排在田间，把商东说念主安排在商场上，把士东说念主安排到学校里，使每个东说念主都有固定专一的行业，不会见到其他行业的东西，狭小其他的事情会影响到本行业的发展。所说的士东说念主，又不仅是不让他们见到其他的东西，而且把先王的念念想作念法完全展示给他们，诸子百家的异端杂说，一概抛弃而莫得东说念主敢去学习。现在士东说念主应该学的，是对天下国度有用的学问。如今把这些都遗弃一边不教给学生，却教给他们应考著作 ，使他们损耗精神躯壳疲惫，天长日久从事这种就业。比及任用他们这些东说念主作念官时，又使他们完全抛弃了所学的学问而条目处理天下大事。古时候的东说念主们从早到晚专心作念天下国度大事，尚且出现存才能和莫得才能的情况。如今竟然调度他们的精神，夺走他们的时辰，从早到晚学习对国度大事莫得补益的事，等任命他们去向理具体事情时，又一霎条目他们成为对国度的有用之材，这么在他们之中，材干足以大有作为的就很少了。是以我说：不单不可使东说念主成材，反而又会使他们困苦败坏天赋，使他们不可成材。

（按）后世驳斥王安石的东说念主，有东说念主认为八股取士是从王安石发端的，因而认为他有罪，唉，为什幺诬蔑王安石到这地步呢？！王安石说培养士东说念主必须在学校中，他的话是再分解不外了。他运转的进修持政并莫得取销原有的选拔东说念主才的办法，那是因为在学校还莫得普及的时候，依据形势不可不这么，这鄙人面还要论说到。

以至有更大的害处：先王执政时，士东说念主学习的对象，是文武两方面的趣味趣味。士东说念主的才能，有的可以作念公卿医生，有的可以作念士，每个东说念主的才能有大有小，担任官职有稳妥有不稳妥，这些情况都是有的，至于武学方面的事务，随性他才能大小，莫得不学习的。是以才能出众的东说念主，执政内可以作念六部的主座，出朝可以作念六军的将军，才能差一些的，可以作念比闾、族党的针织，也都可以作念卒两、师旅的主座。因此戍守边域、保护宫廷，都由士医生来完成，庸东说念主不可条目这种就业。现今学习的东说念主，认为文和武是两回事，我只消知说念处理著作 就可以了，至于戍守边域、保护宫廷的责任，全部推给戎行，而戎行往往是一些奸邪凶悍而又恶棍的东说念主组成的。假如他的才能和品行足以在本乡托身的话，也不会欢喜离开父母加入应征的行列。戍守边域保护宫廷，是天下的责任，作念国君的应该原封不动。是以古时候把教东说念主射箭赶车作为当务之急，其他方面的才能把柄材干是否合适然后才教给他，如果材干不足，也不必强求。至于射箭，即是男人的事了。东说念主生下来有残疾就罢了，如果莫得残疾，从来莫得东说念主会甩掉射箭而不加学习。在学校时，天然要闇练射箭，有来宾时要射箭，祭祀时要射箭，鉴识士子才能品德高下也要用射箭来分歧。至于礼制音乐，向来是寓含着射箭的趣味趣味，而射箭也存在于礼乐祭祀之中了。《易经》上说：“机敏的弓箭，用来威镇天下。”先王难说念只是认为射箭是用来学习作揖礼让的礼节的事情吗？先王本来认为射箭是武事中很枢纽的一项，是可以威震天下保卫国度的器具。平时凭借它学习礼乐，出征时凭借它去作战攻伐，既然士东说念主从早到晚闇练射箭而且手艺出众的好多，那幺边域宿卫的就业就可以从中选拔东说念主才而取用了。士东说念主曾经学先王治理国度的趣味趣味，他们的品行和仁义受到乡里东说念主的推重，然后把柄每个东说念主的才能把边域宿卫的任务托福给他们，这是古代的国君把武器交给别东说念主，却莫得内忧外祸的原因。现在却把天下的重担，国君应该非常严慎的选拔东说念主才的大事推给奸邪凶悍恶棍、才能品行都不足以在乡里托身的东说念主，是以才会时常挂牵边域不彊壮，忧虑守卫宫廷的戎行不足以使我方认为安全。现在谁不知说念保卫边域宫廷不可使东说念主有安全感呢？只是认为天下的文东说念主学士以提起刀兵为欺凌，而确乎也莫得东说念主能掌抓骑射布阵的方法，如果不募集戎行，谁能担当这些任务呢？训导不严格、选拔圭臬不高，士东说念主以提起刀兵为欺凌，莫得东说念主掌抓骑马射箭、行军作战的技巧，本来即是言之成理 的了。诸如斯类都是因为训导不得法的缘故。

（按）这是王安石建议的全民皆兵的主张，现今东西方许多国度莫得不靠这种方法使国度遒劲的；而我中国自秦汉到今天两千年，前于王安石的，后于王安石的，莫得一个东说念主能看到这一点。而教导国民贵重武功的，必定在于学校，与现今学校中特别宠爱体育，是多么的吻合啊。中国慢待执戟的东说念主时辰仍是很长了，而自宋代之后，情况更严重。在募兵轨制下，而想要使兵不被看低，是可以说是以火去蛾。王安石所说的将天下的重担托福给奸罪戾棍、行动不被乡里东说念主所依托的东说念主，致使天下的学士以掌管军事为欺凌，现在和昔时同样的情形。世上如果莫得王安石，那到什幺时候才能袪除这种祸殃呢？

现在制订的俸禄的圭臬，大都比较低。假如不是朝廷伴随之类的官员，只消家中东说念主口稍多，不同期从事农业生意获取利润就不可养家活口。底下州县中的差吏，一个月的俸禄，多的有**千，少的有四五千，把等候补选、任职和补缺的时辰都计较在内，或然六七年能够拿到三年的俸禄，算起来一个月的收入实在到不了四五千，少的也实在到不了三四千。即使供养家东说念主，也感到很困难。像生活消费和婚丧嫁娶的费用，也从中开支。超出中等说念德水准的东说念主，即使穷困也可以作念个正人，中等说念德水准以下的东说念主，即使处境惬意也可以作念个庸东说念主。唯独中等说念德水准的东说念主不是这种情况，穷困就成为庸东说念主，惬意就变成正人。臆测天下的士东说念主，中等以上的，千百东说念主内部也莫得十分之一，穷困就作念庸东说念主，惬意就作念正人的东说念主，天下斗量车载。先王认为众东说念主不可用强制技能制伏，是以制订行动准则不可用我方为圭臬，而应该以中等东说念主为圭臬，顺着他们的**向有意的标的指示，认为中等东说念主可以遵行的话，就可以在天下执行这种法制并流传到后世。只给出如今这些俸禄，却又想让士东说念主不要败坏廉耻的原则，或然中等东说念主作念不到。是以今天官职高的，相互行贿施助、营谋资产，背上退步的臭名；官职低的，公开贩卖、索求财物。士东说念主仍是毁坏了廉耻的原则，背上了牵累天下的名声，那幺他们搪塞懒惰献媚别东说念主的心念念出现了，而勤奋自立的志向荒凉了，他们负责的就业又怎幺会不松弛，天下太平的表象又从那处来呢？更何况枉法纳贿、骚扰匹夫的到处都是。这即是所说的应该使他们的财产多起来。婚配丧葬、奉养父母、吃穿费用，都莫得轨制予以节制，天下东说念主把糟蹋四肢念光荣，把节约四肢念欺凌。只消有了财帛，不管他们要什幺都能得到，联系部门也不羁系，东说念主们又引以为荣；假如财力不足不可符合流行的民风，那幺在婚配或丧葬时，往往会得罪同胞东说念主和姻亲，东说念主们都把这四肢念欺凌。因此阔绰的东说念主贪图不知说念住手，艰难的东说念主财力匮乏却又勉为其难去追逐潮水，这即是士东说念主困难重重，廉耻之心完全丧失的原因。这些即是所说的不可用礼制加以敛迹。现在陛下我方行动节约为天下作念出范例，这是足下显贵大臣亲眼看到的。但是在他们内室之中，糟蹋胡闹毫无节制，作念下陛下厌恶的事情，损害天下的礼教，有的仍是很严重了，却从来莫得传说朝廷把这些东说念主罢免放逐，明示天下。当初周代时，把聚众酗酒的东说念主拘禁起来处以杀头的刑罚，认为饮酒过度会形成危害，以至于害死东说念主的情况好多，是以严格羁系苦难产生的根源。严格羁系了苦难产生的根源，是以施用的刑罚很简省，东说念主们惹上苦难以至败一火的就一点。现执政廷法律中尤其严厉的是对付赃官污吏的条规，严格羁系赃官污吏却忽视了羁系糟蹋胡闹的条规，这即是所说的羁系了末节而裁汰了根柢。（姚鼐说：自“陛下切身”到“弛其本”与后段“法严令具”到“不可裁之以刑也”两段，前后应当互换。王安石集见有一南宋刻本极多错误，世上也莫得好的版块改正它，可能“世之议者”一段补“饶财”之余，“陛下切身”一段补“约以礼裁以刑”之余，可能都应当放在“不可裁之以刑也”结句之后，而是这个刻本的错误，于是不觉它文势不顺。“然则世之议者”上仍有脱字。）

然则目前的有识之士，认为现在官员宽绰，即使县官的俸禄也供应不足，（姚氏说：下有阑珊的文字）也太不解意义了。现在作念官的确乎好多，但上一代成就官员很少，而赋予的俸禄也如斯之少，财力不足，也应该另有说法了。官员的俸禄难说念值得计较吗？我对于财政经济从来莫得学过，但也覆按过前代答理的或然情况。天下东说念主出力创造出天下的财物，又拿天下的财物供应天下东说念主的消费，自古以来的太平盛世向来莫得把财力缺乏四肢念忧患的。只是挂牵答理莫得正确的方法。现在国度莫得构兵的威胁，匹夫安堵乐业，每个东说念主都献出我方的力量，创造天下的钞票，然则公家或私东说念主都挂牵穷困，或然是由于管答理政莫得正确的方法，联系部门不可估算社会的骨子需要而采取变通次序，果真可以用正确方法答理何况适当变通的话，即使我再愚蠢也知说念增多官员的俸禄不会妨害国度的经费。

（按）孔子说增多俸禄用来告诫作念官的东说念主，后代谋划政治的东说念主，或然莫得东说念主不知说念这是枢纽的事。然则有建议疑问的。一是认为增多仕宦的俸禄消耗大批的经费，王安石对此仍是作念了分辨。王安石的财政念念想，这个书上莫得说起，但他说“靠天下的力量生天下的财物，取天下之财物供给天下的费用”，这种常说的道理，透顶在这里了。凡古今中外的国度，不管哪个国度，不管哪个朝代，官员俸禄不外占国度年支拨的百分之三四。假如答理的方法正确，则这百分之三四的比例增多一些，也不会有什幺大问题；答理不得法，即使将这百分之三四而减少掉，也不足以使困难的经济复苏。王安石所说的“增多仕宦的俸禄不足以影响经费”，确乎是懂得治国的东说念主所讲的。还有一种说法，说仕宦的俸禄增多了也不足以制止退步， 翻开行贿之门使作念官的端正败坏的，并不是受薄禄而是受厚禄的东说念主。这种说法，从目前的军机大臣和督抚等东说念主就可以得到讲解，从收入高的官职那里也可得到讲解，这似乎并不是为难的话。即使这么，假如只给予高的俸禄而在后头莫得好的轨范来防守责罚，那就真像驳斥的东说念主所说的了，于是王安石在“多给他们俸禄”的后头，又说要“用礼义敛迹”。但是如果唯独轨范在他们的后头防守责罚，而顺从的东说念主的俸禄无法抚养我方，那轨范也不外是一纸空文罢了。有一个好的法律，必定还要有其他的法律与之相当套，如果毁坏了使它们不成系统，即使是锦绣也要化为虚无了。因为我国连年来增多了一部分官俸，不仅足以影响了财政支拨，还相互竞争使东说念主心日趋败坏，这难说念足以阐发前代贤东说念主建议的这一作念法有过失吗？

（又按）戒除侈糜之风，是自古以来的常训，而近代的东说念主，有的见到西洋糟蹋很重，而他们的国度和匹夫很阔绰，就以为糟蹋并不是坏的品德。嘻！这太过失误了！凡一国的经济，必须是有了资本才可以使钞票升值，而糟蹋的作念法，是使钞票不再成为资本。是以糟蹋是一火国之说念。现在的西洋，是因为阔绰了才运转糟蹋，并不是因为糟蹋而变得阔绰。然则他们也正有如杜甫所说“豪门酒肉臭，路有冻死骨”的情况，他们大多数东说念主的穷困，是因为糟蹋者克扣所形成的罢了。而社会问题，就成了西洋的大患。他们将来的决裂，不知要走向那处。现今稍有眼力的东说念主，对此未尝不挂牵的，而有东说念主仍说糟蹋不是祸害，这是为什幺呢？王安石的表面，是想要立法来惩治糟蹋，这件事信托不可行，然则他的念念想照旧有可取之处的。

如今国法条规严厉而且周密，搜求天下贤才的技能非常周至，然则曾经经教给他们治理国度的方法，但是有抗拒从管制就予以责罚的刑罚吗？曾经制订轨制敛迹他们，但是有不按常理作念事就予以责罚的刑罚吗？曾经经任用他们负责某项事务，但是又有不称职尽责就予以责罚的刑罚吗？不先教给他们治理国度的方法，确乎不可条目他们遵循管制，不先用轨制敛迹，确乎不可条目他们按常理作念事，不先任命他处理事务，确乎不可条目他称职尽责。这三方面，是先王的法律中尤其垂青的，现在都不加以质问条目，而那些细轻飘小、并不妨碍治理天下的事情，都制订国法加以羁系。每年每月都要改变式样，作念官的也记不胜记，又怎幺能完全避让不会违反呢？这就形成了国法成为陈列不可执行，庸东说念主有的很幸运而免于制裁，正人有的很不辛亏受到制裁。这即是所谓不可用刑罚制裁。像这些情况都是治理天下国度莫得使用正确的方法。（姚氏说：“治”应当是“养”）

（按）官僚政治，竟然可以称为好的政治吗？这不是我所敢说的。然则近代从施泰因用它治理普鲁士而收到好的后果，俾斯麦接着将它扩展到德意志而收到更好的后果，各国才运转渐渐学习它。而我国两千年来，去了官僚就莫得政治了，而它的弊病这么严重，难说念是官僚政治透顶的不可用吗？施泰因治理普鲁士，用来老练和防守责罚官僚的方法，就如同将帅老练防守责罚底下的将校同样，有整皆严肃的颓丧，而收到如同使用我方的手臂和指头一般的后果。整皆严肃，是官僚政治的特长，要达到这种后果必定有方法，王安石是知说念这些的。

现在选拔东说念主才，只消能强识博闻，稍稍有点文辞，就被称为茂才异等、贤才正人。茂才异等、贤才正人的东说念主，都是公卿的候选东说念主。挂牵力不必很强，念书不必很遍及，稍有些文辞，又曾经学过诗歌辞赋，就叫作念进士。进士中才学高的，也可以是公卿的候选东说念主。这两科选拔的东说念主才不足以作念公卿，不必论证就很了了了。而世间东说念主们议论时，竟然以为我时时这么选拔天下的东说念主才，而材干足以作念公卿的东说念主也可以从中选拔出来，不一定仿效古代选拔的方法然后才能发现东说念主才，这亦然不解白意义。先王的时期，用尽通盘选拔东说念主才的方法，仍然挂牵贤才不会被选中，而窝囊的东说念主会掺杂在其中。现在完全取销了先王中式东说念主才的方法，驱赶着天下的才士，都使他们成为贤良进士，那些才能足以作念公卿的，本来就应该是贤良、进士，而贤良、进士中也会有才力足以作念公卿的东说念主。但莫得才能的东说念主如果能精通写稿应考著作 这种虫篆之技，并因此而晋升为公卿，才能可以作念公卿的东说念主，被这种对天下国度莫得益处的学问困住，因而老死在乡野之中，或然会有十分之**。古代的皇帝，进行严慎选拔的，即是公卿。如果公卿选对了东说念主才，他们就会推选出同类集中执政廷上，那幺通盘的机构，都不会有不称职的东说念主了。现在最先使一些窝囊的东说念主幸运担任了公卿，因而推选同类聚会执政廷上，因此朝中才会有这幺多窝囊之辈。即使有贤能奢睿之士，往往孤苦无助，不可达成我方的构想。而且公卿窝囊，又推选同类集中执政廷上，朝廷中窝囊者，又推选同类充当出使四方的使臣，四方的使臣，又各自推选同类遍布到州郡任职，这么即使有举荐不当而一同治罪的条规，怎幺值得依靠呢？只是正巧成为窝囊者晋升的资本罢了。其次九经、五经、学究、明法的考试科目，朝廷本来就挂牵它们对国度莫得用处，缓缓条目士子们掌抓治国的趣味趣味，但即使掌抓了这些趣味趣味，也不见得比昔时的东说念主才更贤能。现执政廷又开设了明经的考试科目，来选拔掌抓经学的士东说念主，但通过明经选拔上来的，也只是单凭挂牵而略微有些文华的东说念主，这么就入选了。那些通晓先王的道理而且运用到国度治理上的东说念主才，却不一定能够加入被选拔的行列。再次是那些世代享受皇家恩泽的世家子弟，在学校里不教给他们治理国度的方法，官员也不考验他们有什幺才能，父亲兄长也不可担保他们的品行说念德，而朝廷老是动不动给他们封官，任用他们去办事。武王数说商纣的罪行，就说“凭借门第任用仕宦”。凭借门第任用仕宦却不费神他的才能品行，这即是商纣把国度弄得繁杂而败一火的原因，而太平盛世却不会发生雷同情况。最后是一些不入流的东说念主。朝廷本来就把他们排挤在廉耻之外，限制了他们跳跃作念官的说念路，却又把治理州县的事务交给他们，使他们凌驾在士东说念主和匹夫之上，难说念这即是所说的用贤东说念主统辖庸才吗？据我的统领界限来看，方圆几沉的一个路中，州县中的差吏，出身于流品之外的到处都是，而可以把事务托福给他们的，或然不足十分之二三，要驻防他们作奸犯罪的到处都是。或然古代唯独贤才庸才的区别，而莫得等级的分别，是以像孔子那样的圣东说念主曾经经当过季氏的差吏，可能即使作念过差吏也不妨碍他再去作念公卿。到了其后产生了等级的别离，但凡在等级除外的，他们成就的事情，本来仍是把我方安排在廉耻之外了，莫得超过别东说念主的趣味趣味了。到最近这些年，民风变得颓落，即使像士医生那样的东说念主才，把柄形势完全足以跳跃，朝廷曾经经用崇拜礼义的名誉表彰过他们，到了晚年或失落的时候，往往被蛊惑作念赖事，更何况平时形成的念念想，莫得从品德上超过别东说念主的趣味趣味，朝廷本来就把他们打消在廉耻之外，限制了他们跳跃的说念路了呢？他们在管制匹夫、处理公事时，甘休糟蹋、不走正路，本来就成为理所天然了。至于保卫边域、宿卫宫廷东说念主才的选拔，我仍是辩论过这方面的失实了。像这些都是中式东说念主才莫得革职正确的方法。

（按）科举取士的轨制，是王安石透顶摈弃的，读了这封上书就可以知说念它的原因了。甩掉诗赋而考经义，是他一时的次序而并不是这么就完全合理了。他在熙宁初写的《乞改科条制札子》中说：“自古以来选拔东说念主才，都立足于学校，是以在表层有纯一的说念德，鄙人面就能形成风尚，选拔出的东说念主才谢世上就能大有作为。自从先王的遗泽息交，训导培养东说念主才无法可依，士东说念主即使有风雅的天赋，却莫得学校、针织和同窗加以栽培，这是议论朝政的东说念主所挂牵的。如果想规复古代的轨制，调动这种弊病，生怕不可循序渐进。最先要取销考究四声八病和骈偶对称的文学，使学习的东说念主能一心一意防卫经义，等朝廷建立了学校，然后再研究夏、商、周三代训导选拔东说念主才的方法，在天下执行。将这两篇著作 贯串起来读，王安石的宅心不是仍是很昭彰了吗？尔后世动不动就将八股文破坏天下的罪名加到王安石头上，这是多幺大的扭曲啊！

现今中式东说念主才不革职正确的方法，到了任命的时候又不管他的品德是否适合，却去考问他出身前后，不管他的才能是否称职，却洽商他历任过些许职位。凭着文学作念了官的，将派他去答理，仍是派他去答理了，又转而调任去掌管刑狱，仍是派他去掌管刑狱，又调任去研究礼节，即是这么一个东说念主却条目他具备百官的才能，是以东说念主的才能就难以阐发出来。本来才能就难以阐发又严加条目，那幺能作念的事就少了。东说念主们能作念的事少了，都相互作念范例不去作念事。因此命他主理礼节，从来不挂牵我方并不懂得礼节，因为今上帝持礼节的东说念主从来莫得学习过礼节。命他独揽诉讼，从来不挂牵我方并不懂得诉讼，因为今天独揽诉讼的东说念主从来莫得学习过诉讼。天下的东说念主，都仍是渐渐习惯了缺乏训导，遵循于现成的习俗，见到朝廷任用了某东说念主，如果他们认为分歧乎阅历和煦序，就加以非议和责难，如果说任用的东说念主才能不足，却莫得东说念主非议过。而且作念官的东说念主屡次迁调，不可万古辰担任某一官职，是以担任高官的不可够熟悉了解政治，处于下位的不肯背叛而放心接受教导，贤能的东说念主不可成就我方的功业，窝囊的东说念主的罪行也不可暴披露来。至于管待新任、送走旧职的艰苦，交卸了秘书就不再有遭灾的弊病，这种危害本来不大，不值得逐一举出。设立官员大都应该长久担任这个职位，至于统领区域较远，责任要紧的，更应该长久担任职务，然后可以条目他大有作为。可现在愈加不可长久担任职务，时常几天就会调离。选拔时仍是不严实，使用时又仍是不允洽，安置又仍是不久长，到了任命时又不可专一，又完全用国法不停他，不可按我方的想法识趣行事。我因此知说念现在作念官的都不是合适的东说念主选，渐渐把权力托福给他又不可逐一用国法加以敛迹，他们就会甘休恣肆无所不为。即使这么，作念官的都不是合适的东说念主选却又依仗法律认为就能天下大治，从古到令，向来莫得把天下治理好的。即使作念官的都是及格的东说念主才，又逐一用国法加以不停，不让他推行我方的宗旨，从古到今也莫得能把天下治理好的。选拔东说念主才仍是不严实，使用东说念主才仍是不允洽，安置东说念主才又仍是不长久，任用东说念主才仍是不专一，又用国法把东说念主才完全不停起来，因此即使是贤东说念主在位，能东说念主任职，和那些无才窝囊的东说念主在位也没什幺区别。像这么，朝廷明明知说念他的贤能足以委任大事，如果分歧乎阅历和次序就不可因为有事托福给他而推选上去，即使推选了，士东说念主也不会信服的。明明知说念他窝囊无才，如果不是有罪，受到当事东说念主的标谤，也不敢因为他不称职而把他撤换下来，即使撤换下来，士东说念主也不会信服。阿谁东说念主确乎无才窝囊，但士东说念主对撤换他不信服是什幺原因呢？是因为所谓的贤能之士处理问题，和那些无才窝囊的东说念主莫得区别的缘故。我前边所说的不可只任用某东说念主处理事务但是莫得对待不称职责的刑罚来对待他，即是指这回事。训导东说念主才、抚养东说念主才、选拔东说念主才、任用东说念主才，有一方面方法不正确就足以败坏天下的东说念主才，更何况四者敩学相长呢，于是作念官的东说念主莫得才学、搪塞随性、贪图下贱的东说念主，竟然不可胜数，而在民间草泽之中，也阑珊可以任用的东说念主才，本来就不值得奇怪了。《诗经》上说：“国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾，如彼流泉，无沦胥以败”（国度即使不大，也有圣明或不圣明的东说念主，匹夫东说念主数即使未几，也会有的明慧有的有智谋，有的严肃有的干练，要像那流动的泉水，不积聚起来就**了）。说的即是这回事。

（按）他说的这些，怎幺与今天的官僚社会的情形莫得多幺大的别离呢？昔时有西方东说念主读马可波罗的纪行（马可波罗，意大利东说念主，元世祖时在中国作念官，欧洲东说念主知说念中国是从他的纪行运转的）见到他所画的罗盘图，说，这种东西自从中国发明而欧洲东说念主运转使用，它的面貌比马可波罗所画的图仍是精密百倍。它的发明地经历了数百岁之后，它的改造更不好联想是怎幺个景色，于是在游中国时到商场中买到一个，看起来和马可波罗所画的一点都莫得别离，于是很消极地走了。我看今天的政治，而不可不有感于王安石的这篇著作 。

作念官的东说念主才力不足，而民间草泽也阑珊可用之才，难说念只是不可推行先王的政治？像托福社稷、保卫边域，陛下还能老是以上天能够给你幸运而莫得洽商过有一天会失去这种幸运吗？汉代的张角，三十六万东说念主在合并天举义，他所在的郡国莫得东说念主能事前发现他的计谋；唐代的黄巢，横行天下，每到一个地点莫得哪一位将军敢和他抗衡，汉、唐两个朝代之是以沦陷，苦难是由此发生的。唐代沦陷以后，繁杂形势一直延续到五代，武将当权，贤才隐居在草泽之中不出来作念官，作念官的东说念主也不再懂得君臣之间的说念义和高下级之间的伦理关系。在这个时候，山河变换，比棋战还容易，而匹夫火热水深，幸运莫得死在山沟里的东说念主莫得几个。东说念主才不足的忧虑就清楚在这方面。现在的公卿医生，莫得东说念主欢喜替陛下作念弥远筹谋，为国度筹划万世的基业，我对此事很疑心。当初晋武帝只留心面前的繁华，不为子孙作念弥远谋略，那时的官员也卤莽了事一味献媚皇帝，风雅的社会风尚化为乌有，断念了礼义，丢掉了法制，君臣高下都有过失，却莫得谁以为这么是错误的。有识之士本来就知说念将肝肠寸断，尔其后竟然海内发生了大的变故，中国遭受构兵的困苦达二百多年。我洽商太祖、太宗、真宗三朝皇帝的神灵把天下交给陛下，本来就为的是能够万世相传，可以用之不竭地卵翼天下的匹夫。我但愿陛下能够鉴戒汉、唐、五代繁杂沦陷的原因，批判晋武帝搪塞支撑形成的苦难，分解明示大臣，想一想该怎样培养天下的东说念主才，研究出办法，计较好数量，缓缓加以推行，但愿能适合现代的变化，不要亏负先王托福天下的心愿，那幺天下的东说念主才就不可胜用了。东说念主才可以不可胜用，那幺陛下想要什幺而找不到，想作念什幺又作念不成呢？

（按）著作 恳切率真而且沉痛，至此仍是无以复加了。当寰球都沉醉于太平盛世的时候，而写出这毫无忌讳的言辞，即使是贾谊的悲泣流涕，怎幺会超过呢？而可惜的是宋仁宗不省悟啊。

研究出办法，计较好数量，徐徐加以推行，培养天下的东说念主才就很容易了。我运转读《孟子》时，看到孟子说执行王政很容易，心里也以为确乎是这么。等看到他和慎子谋划皆、鲁的地盘，认为先王治理国度，大都不超过一百里，主张再有王者出现，但凡诸侯的地盘，有的方圆沉，有的方圆五百里，都应该减少地盘一直到几十里。于是我就怀疑虽然孟子很贤能，他的仁义和颖悟足以挽回天下，又怎幺能欠亨过武力要挟，就可以使几百几沉的强国，在某一天会割让我方十之**的地盘，和先王时的诸侯同样大小呢？其后我看到汉武帝聘请了主父偃的政策，允许诸侯王公可以扩展皇家的恩德把地盘分封给我方的子孙，皇帝亲自到他那里细则封号，让他另外包摄于中央政府。于是诸侯王的女儿和弟弟，都各自得到了分得的地盘，势力强地面盘宽绰的最终也被分得弱小，然后就可以懂得研究办法、计较数量、徐徐推行，就可以使大的变成小的，强的变成弱的，不至于发展到倾覆、惶恐、变乱、败一火的境地。孟子说的话并莫得错，况且现在想调动变易，从客不雅形势来看并不像孟子那时所要作念的那样困难。是以我说：研究出方法，计较好数量，徐徐推行，作念起事来就很容易。但先王治理天下，不挂牵东说念主们不去作念，却挂牵东说念主们不可作念，不挂牵东说念主们不可作念，却挂牵我方不努力。什幺是不挂牵不去作念却挂牵不可作念呢？东说念主们但愿获取的，是善行、好意思名、高档爵位、丰厚的利益，先王能适度这些统领天下士东说念主，天下的士东说念主中有能够遵从先王的意志去治理天下的，就把他想得到的都给他。不可这么作念就不给，如果是我方材干所及谁欢喜断念但愿得到的东西，不去努力达成呢？是以说不挂牵东说念主们不去作念，却挂牵东说念主们不可作念。什幺是不挂牵不可作念却挂牵我方不努力呢？先王的轨范，用来对待东说念主的可以说感同身受了，如果不是特别愚昧不可造就的东说念主，莫得不使劲去作念的。但如果不消至针织切的心去谋略，身膂力行作念出范例，东说念主们就不可能用至针织切的心身膂力行加以反应。是以说不挂牵东说念主们不可作念只挂牵我方不努力。如陛下确乎想造就天下英才，我但愿陛下只消自我努力就可以了。我又看到先前朝廷想进行调动变易，运转臆测利害关系不老成，只消有世俗幸运的东说念主不欣喜进行报复质问，就速即住手不敢再作念下去。轨范建设了东说念主们就不会出现独自享受幸运的情况，是以先王的政治足以施利给天下的匹夫，当它承袭了前代的弊端和阻扰之后，面临世俗的幸运，想创立法制，一定会遭到沉重和阻难。如果说因为先王创立法制，天下幸运的东说念主就会背叛欣喜地趋之若鹜，不会有违抗，那幺先王的国法到今天仍然会存在，正因为创立轨范沉重，幸运的东说念主不会欣喜地背叛、认真奉行，因此古东说念主想创立轨范，未尝不是先进行征讨诛罚然后才能按计议进行。《诗经》上说：“是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。”（加以征伐冲击，使不好的东西骤一火，四面八方的东说念主就莫得谁敢不背叛了。）是说先王先进行征讨诛罚然后才能按我方的意图治理天下。先王想创立轨范来改变雕零败坏的民风，成就天下的东说念主才，即使征讨诛罚难以进行，也宝石去作念，认为不这么作念就不会大有作为。到了孔子，他以普通东说念主的身份周游各国，每到一个国度，就让那里的君臣断念他们熟悉的、相悖他们的意愿、免强他们去作念不擅长的事，他也只可来回劳碌，最终被东说念主排挤结果。但孔子最终也不改变我方的不雅念，认为不这么作念就不可能大有作为，他所宝石的，和周文王的情意疏通。在上的圣东说念主莫得谁比得上文王，鄙人的圣东说念主莫得谁比得上孔子，想大有作为进行调动，他们一言一行也大要如斯。如今陛下掌抓天下的权力，处于先王托福天下的地位，创立法制，又莫得征伐诛讨的沉重；即使有心存幸运的东说念主不闲适加以责问，本来也抵不外天下东说念主都背叛悦服。然则一朝有流于世俗心存幸运的东说念主说出不闲适的话，就速即住手不敢行动，是因为心存疑心。陛下果真故意造就天下的东说念主才，我但愿陛下能速即作念出决断。研究出方法，计较好数量，徐徐加以推行，用凯旋来勉励我方，坚毅作念出有计划，然则仍然不可造就东说念主才的情况，我还莫得眼力过。

（按）读了这以后，猜度王安石其后执政后，被流俗所中伤，这是王安石早就仍是料猜度了。文中所说的百折不悔，他也作念到了。可惜的是这些话不值得对宋仁宗讲。范仲淹执政时，所进行的变革不外二三件事，而仍然不被偶然得到宠任的东说念主所容，唯独三个月就离开了官位，仁宗皇帝的柔滑寡断，或然也就可以知说念了。而王安石则是你即使不听也要反复去说，难说念是所说的皆东说念主不如我敬大王的那种吗？

但我所称说念的一切，是流俗之东说念主不加洽商的，而今天的议论者，认为是迂阔不切骨子的旧调重谈。据我不雅察，近代的士医生欢喜竭尽心目耳力扶直朝廷的照旧有的。但他们的趣味趣味，如果不是关系到现代的利害关系，就莫得必要执行。士医生仍是用这种不雅点相合当世，而朝廷所选拔的天下士东说念主，也不外如斯。至于大的纲常法律，礼义轨制，先王一直宝石不变的，大都不予波及。一朝波及这些内容，民众就聚在全部嘲笑他，认为很迂阔。现执政廷致力于使通盘东说念主都认为政治次序过劲，联系部门精心推敲国法条规的字眼，不是一天两天的事了，但它的后果咱们可以看到。所谓的迂阔和旧调重谈，也但愿陛下可以稍许珍视不雅察一下。在唐太宗贞不雅岁首，大臣的议论各不疏通，像封德彝之类的东说念主，都认为不搀和使用秦汉两朝的体制，就不足以治理天下。能够认真念念考先王的政治、启发唐太宗的，只不外魏文正公一个东说念主而已。他们执行的方针次序，即使不可完全相宜先王的意图，但大要照旧一致的。是以能用几年的时辰把天下治理得简直不再使用刑罚，国内安定，异族顺服，自从上古三王以来，莫得出现过这么的盛世。唐太宗初即位时，天下的民风，和现在大体同样，魏文正公的话，本来即是那时所谓的迂阔不胜的旧调重谈，但它竟然产生了如斯大的后果。贾谊说：“现在有东说念主说说念德教化不如国法有用，为什幺不引证商、周、秦、汉的史实来印证一下呢？”但唐太宗的情况．也足以作为印证的事例了。我很荣幸地向陛下讲演就业，不去洽商我方才能低下不可称职，竟敢辩论国度的大政方针，但我承蒙陛下任用我而应当申诉。暗里里认为在位的官员东说念主才不足，不可使朝廷闲适，但朝廷任命天下之士的时候，有时说不外去，士东说念主不可充分阐发他们的明慧颖悟，这也在我被任命的权益界限之内，是陛下应该提前了解的。说出这一篇话举出一些琐碎的事情，混浊了陛下的视听，最终对国度也莫得什幺益处。也不可酬金陛下对待我的恩光渥泽。请陛下仔细洽商，采纳可以执行的次序，那即是天下的大幸了。

（按）这篇著作 是秦汉之后的第一篇长著作 ，能够与它比较的，唯独汉代贾谊的《陈政治疏》。而贾谊所说的，泰半都是君主自求保存他们的宗庙社稷的方法，但凡论说国是民事的，又往往是不计量原来基础的崎岖，而只比较它的终端，岂肯与王安石的这篇著作 这么内容宽绰，以世界大同，条目皇帝来作念国民的忠仆，从根柢上整顿和算帐，一项项都符合它应有的端正呢？李商隐的诗中说：“公之文静若元气”，这篇著作 是当之无愧的。在这之前，范仲淹应诏上书列出十件事，所援用《易经》中的话说“穷则变、变则通、通则久”十分贴切，认为国度改变了五代的繁杂形势仍是安逸了八十年，国度的纲法轨制一天天被侵蚀败坏，作念官的在上头无所作为，匹夫日渐穷困，不可不调动来救他们。他这种见地，差未几与王安石疏通，而满朝廷的东说念主都纷繁起来为难他，宋仁宗也无法足下。这难说念只是宋仁宗的过失，流俗仍是习惯了面前的安逸形势，把错误的也当成是正确的，即使有雷厉风行之力，往往也不可改变这些。我读王安石的《与司马谏议书》，内部有：“东说念主们习惯于搪塞仍是不是一天了，士医生们大都不可为国是力图，民众都把取媚于众东说念主作为一种风俗。”那时社会的情绪，可以看出来了，而为什幺要单单条目宋仁宗呢？华文帝对于贾谊，宋仁宗对于王安石，是极相雷同的：贾谊莫得遇到明主而忧愤而死，王安石得到宋神宗而辅佐他，因而贾谊只因著作 留名于后，而王安石能因事迹而着名。而王安石遇到神宗，他所取得的成就也只是是这些，就像在这山上仍是放牧过牛羊，因而只可看到它光溜溜的景色。自从王安石被那时东说念主所非议和是曲，数百年至今莫得为他申冤，而那些搪塞于事不为国力图而又力图取媚于众东说念主的东说念主，为后众东说念主所歌咏和发扬，而中国于是就千年如同永夜一般，只留住这篇著作 ，成为应考者慷慨解囊断章 取义的资本。悲哀啊！

此书不被皇帝所聘请，到嘉祐五年（公元1060年），又上一《陈时政疏》，内部说：

我暗里不雅察从古以来国君在位的时辰很长，如果莫得至针织切为天下忧虑的情意，即使莫得暴政严刑施加到匹夫身上，天下也莫得不乱的。从秦代往下，在位时辰长的，有晋武帝、梁武帝、唐明皇。这三位帝王，都是明慧有智谋有功业的皇帝。在位时辰长，国表里莫得忧患，支撑守旧搪塞贪生，莫得至针织切为天下担忧的意念，只防卫渡过目前的目子，不作念弥远的筹谋。自以为苦难不会来临到我方身上，时常比及苦难来临时后悔也来不足了。即使有时候本身可以免于受难，而国度本来已继承到了阻扰和侮辱，浑家儿女本来也遭受了穷困而黔驴技尽，天下的匹夫也仍是以泽量尸，生还的东说念主也时刻挂牵饥饿窘迫和掳掠系结的危险。为东说念主子孙，使宗庙毁坏受到侮辱，为东说念主父母，却使匹夫一家挨一家地故去，这些难说念是仁孝的皇帝能够忍受的吗？然则晋、梁、唐的三位帝王由河清海晏导致败一火，自认为苦难不至于发生，却不知说念一霎之间苦难就来最后。天下是最大的宝器，若非汗漫昌明轨范就不足以保管，若不普通培养贤才就不足以保护所领有的。如果莫得至针织切为天下担忧的意念，就不可寻求覆按贤才，考究轨范。不任用贤才，不昌明轨范，搪塞度岁月，有时还幸运莫得什幺变故，但天长日久，莫得不发生大的动乱的。皇帝陛下有谦敬节约的良习，有明慧贤明的才能，有善待匹夫调养万物的情意，而且在位时辰很长了，此时确乎是应该至心为天下担忧，把晋、梁、唐的三位帝王作为鉴戒的时候了。把柄我的不雅察，现执政廷中担任官职的东说念主，还不可说任用了贤才，实施的政令次序，也不可说是相宜轨范。官员在上无中生有，底层的匹夫日渐虚浮，社会风尚一天六合恬澹，国度财力一天天匮乏，而陛下住在深宫之中，从来莫得参谋覆按考究轨范的趣味趣味。这即是我为陛下计议而不可不发感慨的原因。像支撑守旧卤莽了事，贪图欣然而无所作为，可以幸运一时，却不可保持天长日久。晋、梁、唐的三位帝王不知说念洽商这些，是以灾难变乱一时辰就发生了，即使再想去参谋覆按考究轨范来救护我方，也仍是来不足了。用古代来计算现代，天下的安慰成败，还可以加以挽救。大有作为的时机，莫得什幺时候比今天更伏击了，过了今天，我挂牵后悔也来不足了。那幺用至诚的魄力参谋覆按、普通培养贤才。用至诚的魄力考究轨范并极地面昌明轨范，陛下本日怎幺能不捏紧时辰去作念呢？《尚书》上说：“如果吃了药只是为了不感到眼花头昏，疾病就不可痊可。”请陛下时刻忧虑这些致命的病症，不要以一天的眼花头昏为苦。我仍是承蒙陛下耕耘，让我作念了伴随的官职，朝廷的治乱兴衰，都和我的荣辱联系，因此我不敢躲避越级进谏的罪行而健忘劝阻陛下的大义。苦求陛下深入念念考我的言论，作为我方的申饬，那幺即是天下的大幸了。

这封上书是前边所上书内容上的反复陈述，而用语愈加尖锐，全心更为良苦。或然王安石对那时危险的局势愈加畏惧，不可坐视不管，而宋仁宗照旧可以作念些善事，于是就但愿他或然可能执行一些调动。然则仁宗仍是老了，更莫得材干，不到两年就驾崩了。

（考异四）邵伯温的《闻见录》中说：“王安石任知制诰，一天在赏花垂钓的宴集上，内侍分别用金盘盛着鱼饵放在几上，王安石把它全吃了。第二天宋仁宗对宰辅说： 王安石是个诡诈的东说念主，让他误吃鱼饵，吃一粒就算了，他全吃了，真不尽情面啊。 于是时常不欣喜。其后王安石在我方写的《日录》中，厌恶慢待这些皇帝，尤其是宋仁宋。”蔡上翔说：“作念臣子的侍候皇上赏花垂钓，皇帝离得很近，朝廷的大臣也在一旁。不外是诱饵，内侍既然用金盘盛上来了，而东说念主们都知说念这是诱饵，那处会误给了王安石吃而又被皇帝亲眼看到呢？而皇帝如果真的看到了，而一定要等级二天对宰辅说这事，难说念他狭小王安石而不敢说吗？何况还从此 常不对他欣喜 ，又是什幺原因使他这么忍耐呢？况且这是诱饵，王安石既然知说念它错了，还非把它全吃了来行诈，他的诈术在那处？皇上也一定要等他吃完了才知说念他诡诈，这趣味趣味又在那处呢？皇上因此不闲适臣子，臣子也因此很归罪皇上，以至于其后写《日录》， 特别慢待宋仁宗 ，何邵责难东说念主，怎幺到如斯地步呢？！“按蔡上翔的反驳，可以说如快刀断乱麻。这类小事，本来不值得分辨，之是以要抄录下来，只因为王安石这么天真，而责难他的东说念主以“诈”来诬蔑他，那幺即使他有善言善行，都要被这一个“诈”字扼杀了！天下还有舆论吗？

考异五）在熙熟年间，通盘朝廷都和王安石的新法过不去，而从来莫得谩骂王安石东说念主格的。如果有，那即是从后世所流传的苏洵的《辩奸论》运转的。他说：“误导天下百姓的，必定是这个东说念主。”说：“他是王衍、卢杞合为一东说念主。”说：“口中朗诵着孔子和老子的书，身上履行着伯夷和叔皆的操行，网络和招集起追求名声的东说念主物和不得志的东说念主，与他们在全部制造舆论，擅自标榜。”说：“泼辣凶狠，和一般东说念主的志趣大不同样。”说：“头发像囚犯，脸色像家里死了东说念主，却大谈《诗经》《尚书》。”说：“但凡作念事不近情面的，简直都是大奸大恶，竖刁、易牙、开方即是这么的。”从邡责难的言语，什幺都说了。近代李穆堂才考评它的虚假，他在《书〈辩奸论〉后》说：苏洵的《嘉祐集》十五卷，原来的版块看不到了，现在流传的版块中有《辩奸》一篇，众东说念主都因这篇著作 说苏洵对王安石误国有预知之明。这些话最早见于邵氏的《闻见录》中，《闻见录》编于绍兴二年（公元1132年）。到十七年（公元1147），沈斐编的《老苏文集附录二卷》，其中纪录有张方平所写的墓表，内部也提到辩奸。还有苏东坡《谢张公作墓表书》一文，专门说辩奸的事。暗里以为这三篇著作 都是伪托之作。从那时的情形来覆按，许多地点不可吻合。按《墓表》所说，嘉祐初王安石名声才大起来，他的一又党权倾那时。他的《命相制》说：“自有东说念主类以来，唯独几个东说念主。行动言语，将近达到圣东说念主的进度。欧阳修也歌咏他，劝先生与他走动，而王安石也愿走动先生。先生说：我了解这么的东说念主，他是那种不近情面的东说念主，很少有不成为天下的苦楚的。”而《闻见录》叙说辩奸的缘由，与墓表疏通，如果是援用的，就应当明说是墓表上所说，不应四肢念为自叙的口吻；如果是未经究诘而趣味趣味契合，那也不应当文句都同样。覆按王安石在嘉祐初年，还莫得被升引，党友也很少。嘉祐三年，才授以度支判官，上万言书，变法并莫得执行。第二年敕令他编起居注，上书了**次，才授予他制知诰的官职，不久得罪了执政者，于是借母亲的凶事而离开，通盘英宗时期屡次召他不来。这里说嘉祐初他的一又党权倾一时，也太有误了。将王安石四肢念圣东说念主的，是宋神宗，让他主理执政，是在熙宁二年（公元1069年），而苏洵死于英宗治平三年（公元1066年），后头的事是他所莫得传说过的。（中略）像那些收召贪图名利和不得志的东说念主，相互制造舆论，将我方比作念颜渊、孟子这么的话，在《宋史》王安石的传以及王安石的聚会都莫得这么的事。王安石在执政之后，或然有依附他的东说念主，而苏洵仍是弃世，怎幺能知说念。苏洵所见到的王安石，官职小而且处于偏远之地，并莫得号召东说念主的材干，我不知说念他所说的贪图名声而不得志的东说念主是指哪些东说念主。东说念主如果作念赖事，必定对我方有平正才去作念，王安石生平，自认为是皋陶、夔、稷、契，给多大的平正都不睬会，给多大的官也不改变志向，这是天下东说念主都信托的，那他为什幺要为奸呢？他见到大宋万古辰形成的软弱气象，忧虑不可竟日，而公卿大臣们，如同堂的燕雀，荒疏地自以为莫得什幺事，他不得不出来担负天下大事，而又幸好遇到有作为的君主，于是就果决地与皇上全部改变轨制和民风，不容争辩而运转执行。这都是为了改国度的弊端，寻求万世的安定，莫得涓滴唯利是图的想法，即使他的方法不好，而情意是可以原宥的，怎幺会有奸呢？又说：我小时候读俗刻本《老泉集》，曾在他的《辩奸论》后头写过，力图分辨这是不是苏洵的著作 ，看到的东说念主满腹狐疑，想得到宋代的版块来参考，而寻求了多年，莫得得到。可能马贵和《经籍考》所纪录的苏洵的《嘉祐集》十五卷，而世俗所刻版块不称“嘉祐”，书名既然不同，又多到二十多卷，信托有后东说念主的伪托之作混入其中。最近得到明代嘉靖壬申年太原太守张镗翻刻巡按御史沣南王公家藏本，它的书名和卷帙，都和《经籍考》同样，而著作 中并莫得《辩奸论》，于是更信托那是邵氏的伪托之作是细则无疑的了，又叹息邵氏虽费尽心念念，却莫得达到宗旨， 但凡假的莫得不裸露的。

我看李穆堂的这篇著作 可以说是光照万物，什幺东西都不会要显披露来。蔡上翔扩充了这些说法特等万字，确乎讲解了《辩奸》和《墓志》是伪托之作，更令东说念主称快，因为它内容太多这里就不援用了。苏洵不是圣东说念主，即使是他曾作了这篇著作 来责难王安石，又怎幺能成为王安石的过失，然则假的即是假的，永远也成不了真的。邵氏这些东说念主，因为责难王安石而责难苏洵，他们鬼魅般的丑态，我实在不想推想，只恨后世编写史册的东说念主，都将这些妄语四肢念史实，于是这沉沉的冤狱，就千古不得伸张了，我又怎幺能停驻来不说呢！

（考异六）朱子《名臣言行录外集-邵康节传》中说：治平年间与客东说念主在天津桥上散播，听到杜鹃的叫声，心里悲悼不很欣喜的景色。客东说念主问原因，说：“洛阳原来莫得杜鹃，今天才有，有所预示。”客东说念主说：“那是什幺呢？”先生说：“不到两年，皇上将有南边的士子为相，多举荐南边东说念主，专门全心于变革，天下从此将多事了。天下将要大治时，地气是从北向南；天下将要大乱时，地气是从南向北。现在南边的地气到了。”这篇著作 也见于邵氏《闻见录》，而朱子聘请了。它的内容乖张低俗，不值得有识之士一笑。邵康节能意象改日，而杜鹃也能意象改日吗？可能是那时的庸东说念主，恨王安石仍是到了非常，而他们都有崇拜的东说念主，于是托他们所崇拜者的言语来增多我方的重量。这就程颐三次被拜谒而不见、苏洵的《辩奸》、邵康节的听到杜鹃之声这些事的由来。在《宋史-司马光传》中，提到宋神宗问司马光：“现在的丞相陈升之，外面临他的议论怎幺样呢？”司马光说：“闽东说念主狡黠泼辣，楚东说念主太汗漫。现在的两相丞相都是闽东说念主，两个参政都是楚东说念主，他们信托要荐举我方的同乡，天下的民风，怎幺能变得朴实呢？”这种话浅显吃醋，稍知大体的东说念主，都不会说出口。是司马光果真说了这话，照旧别东说念主假托是司马光所说，不可料定。由此可以看出那时的庸东说念主，他们的南北门第不雅念很重。王安石以南边东说念主的身份一霎作念了丞相，朔方东说念主就吃醋。这即是在天津桥上听到杜鹃声这种说法的由来。而这些特地言语的流传，一直到了今天，变本加厉，成了两地的界限，而妨碍了国度的挽回，悲哀啊！

第八章荆公与神宗

汤之于伊尹，桓公之于管仲，孟子皆称其学焉然后臣之。盖在**政体之下，其政治家苟非得君之专，而能有所建树者，未之闻也。是故非秦孝公不可用商君，非汉昭烈不可用诸葛武侯，非苻坚不可用王景略，非英玛努埃不可用加富尔，非维廉不可用俾士麦。若其君不足以有为，而以诡遇得之者，则下之将为王叔文王□，上之亦不外为张居正，是故欲知荆公者，不可以不知神宗。

宋史神宗纪赞曰：“帝天性孝友，其入事两宫，必侍立竟日，虽寒暑不变。尝与歧嘉二王念书东宫，侍讲王陶讲论经史，辄相率拜之，由是中外翕然称贤。其即位也，小心谦抑，敬畏辅相，求直言，察民隐，恤孤独，养耆老，振匮乏，不治宫室，不事游幸。”夫宋史本成于嫉恶荆公者之手，其于神宗，往往有微词焉。然即如其所称述，则其君德已为秦汉以下所不一二者矣。愿神宗之是以为神者犹不止此，彼其窘态于数世之国耻，夙夜淬厉，而念念是以振之，乃以越勾践卧薪尝胆之精神，行赵武云胡服骑射之英断，史称艺祖尝欲积缣帛二百万易胡东说念主首，又别储于景福殿。帝即位，乃更景福殿库名，平正诗以揭之曰：五季失固，犭严狁孔炽。艺祖肇邦，念念有徵艾。爰设内府，基以募士。曾孙守之，敢忘厥志。

自是设为三十二库，基后积羡赢，又揭以诗曰：

每虔夕惕心，妄意遵遗业。顾予不武姿，何日成戎捷。

由此不雅之，帝之凄惨与其远志，不已昭然与天下后世共见耶？善夫王船山之论曰：“神宗有不可畅言之隐，当国大臣窝囊达其意而善谋之者。帝初莅政，谓文彦博曰：养兵备边，府库不可不丰，此非安石导之也，其志定久矣。（中略）神宗若处□棘之台，尽然阻扰已于伤心，奋起而念念有以张之。然则弗能昌言于众，以启强敌之心，但曰养兵备边，侍廷臣之默喻，宰执大臣，恶容不与其焦劳，而念念是以善处之者乎！”其于论神宗，可谓窥见至隐矣。若神宗者，诚荆公所谓有至诚恻恒忧天下之心，而非支撑搪塞趋过目前。以终生之狼疾为忧，而不以一日之瞑眩为苦。凡公之是以期于仁宗而不得者，至是而乃得之。而帝亦环视廷臣，无一可语，见公然后若获足下手，其鱼水相合，为二千年来未有之佳话，岂偶然哉！

荆公既耻其君不为尧舜，而神宗亦果决以学尧舜自任，则荆公之事迹，皆神宗之事迹，今不沓述。惟录公奏议一二，以着其辅相之勤焉。其进戒疏曰：

臣窃以为陛下既终亮阴，考之于经，则群臣进戒之时，而臣待罪近司，职最初事有言者也。窃闻孔子论为邦，先放郑声尔后曰远佞东说念主。仲虺称汤之德，先不迩声色，不殖货利，尔后日用东说念主惟已。盖以谓不氵㸒耳目于声色玩好之物，然后能精于用志；能精于用志，然后能明于见理；能明于见理，然后能知东说念主；能知东说念主，然后佞入可得而远，忠臣良士与有说念之正人类进于时，有以自竭，则轨范之行，民风之成，甚易也。至若东说念主主虽有过东说念主之材，而不可早自戒于耳目之欲，至于过差，以乱其心之所念念，则用志不精；用志不精；则见理不解；见理不解，则邪说诐行，必窥间乘殆而作。则其至于危乱也。岂难哉？伏惟陛下即位以来，未有声色玩好之过闻于外，然孔子圣东说念主之盛，尚自以为七十尔后敢从心所欲也。今陛下以焕发之春秋，而享天下之大奉，是以惑移耳目者为不少矣。则臣之所豫虑，而陛下之所深戒，宜在于此。天之生圣东说念主之材甚吝，而东说念主之值圣东说念主之时甚难。天既以圣东说念主之材付陛下，则东说念主亦将望圣东说念主之泽于此时。伏惟陛下自尊以成德，而自立以赴功，使后世不失圣东说念主之名，而天下皆蒙陛下之泽，则岂非可愿之事哉！

其论馆职札子第一云：

（前略）自尧舜文武，皆好问以穷理，择东说念主而官之以自助。其意以为王者之职，在于论说念，而不在于任事；在于择东说念主而官之，而不在于私用。愿陛下以尧舜文武为法，则圣东说念主之功，必见于天下。至于有司业脞之务，恐不足以弃日力劳圣虑也。（中略）自备位政府，每得进见，所论皆有司业脞之事，至于大体，粗有所及，则迫于日咎，已复旅退。而方今之事，非博论详说，令所改更施设本末先后小大详略之方，已熟于圣心，然后以次奉行，则治说念终无由兴起。然则如臣者，非蒙陛下赐之安定，则所怀何能自竭？盖自古大有为之君，未有不始于忧勤，而终于逸乐，今陛下仁圣之质，秦汉以来东说念主主，未有企及者也。于天下事又非不忧勤，然所操或非其要，所施或未得其方，则恐未能终于逸乐，无为自化也。

读此二书，则公之是以启沃其君者，可以见矣。其所谓不氵㸒耳目，然后能精于用志；能精于用志，然后能明于见理；能明于见理，然后能知东说念主，岂惟君德，凡治学治事者皆当服矣。其所谓改更施设本末先后小大详略之方，宜博论详说，则又事迹之本原，而神宗后此是以能信之笃而不惑于铄金之口者，盖有由也。

其论馆职札子第二云：

陛下自即位以来，以在事之东说念主或乏材能，故所拔用者，多士之有小材而无行义者。此等东说念主得志则民风坏，民风坏则早晚足下者，皆怀利以事陛下，而不足以质朝廷之长短；使于四方者，皆怀利以事陛下，而不可以知天下之利害。其弊已效见于前矣，恐不宜不察也。欲救此弊，亦在亲近贤人而已。

呜呼！吾读此而知熙丰间用东说念主有不当者，其责固不尽在荆公矣。神宗求治太急，而正人之能将顺其好意思者太寡，故于用东说念主若有不暇择焉。此则神宗之类累，而亦荆公之类累也。

【译文】

商汤对于伊尹，皆桓公对于管仲，孟子都说是先向他们学习然后再将他们作为臣子。在**政体下，政治家如果不可得到君主对我方的透顶信任，而能有所建树的，莫得传说过。因此如果不是秦孝公就不会用商鞅，不是刘备就不会用诸葛亮，不是苻坚就不会用王猛，不是英玛努埃就不会用加富尔，不是威廉就不会用俾斯麦。如果他们的君主不可大有作为，而用不方正的技能得来的，那幺坏一些的就如同王叔文、王伾，好一些的也不外如张居正，是以想了解王安石，就不可不了解一下宋神宗。

《宋史-神宗纪赞》中说：“神宗天性孝敬友善，他侍奉英宗和皇太后，一定是耸峙竟日，即使是盛夏或严冬，也不改变。曾经与歧王、嘉王在东宫念书，侍讲王陶讲论经文，神宗老是与二王全部拜见王陶，因此朝廷表里一致歌咏他的贤德。神宗即皇帝位以后，小心谦敬，尊重宰相大臣，诏求直言劝谏，覆按民间艰难，抚恤孤儿，奉养老东说念主，支持虚浮家庭，不兴土木修宫室，不嗜好晓行夜住。”《宋史》本是恨王安石的东说念主所写的，对神宗往往有微词，就其中所歌咏的内容，他作念君主的品德仍是是秦汉以来数一数二的了。神宗之是以赠他谥号为“神”还不限于此，他为几代以来的国耻而窘态，昼夜雕镂我方，而洽商怎样振兴国度，他有越王勾践卧薪尝胆的精神，有赵武灵王胡服骑射的贤明坚毅。史册上说宋太祖曾经想积聚二百万匹丝绢来换胡东说念主的头颅，又另存在景福殿。宋神宗即位，更换了景福殿的称呼，建成时他写诗说念：

五季失固，猃狁孔炽。艺祖肇邦，念念有惩艾。爰设内府，基以募士。曾孙守之，敢忘厥志。

从此设立了三十二库，之后又将钱粮的盈余积累起来，又写诗说：

每虔夕惕心，妄意遵遗业。顾予不武姿，何日成戎捷？

由此看来，宋神宗的凄惨和他的广阔志向，不是很昭着被天东说念主下和后众东说念主所看到了吗？王夫之对他的评说得多好啊：“宋神宗有不可畅快说出来的凄惨，执政的大臣们莫得一个能了解他的意图而又能够谋略的。宋神宗才即位，对文彦博说： 养兵守边，库府中不可不充足。 这不是王安石的指示，他这个志向下定已深刻。（中略）宋神宗如同处在尽是阻难和荆棘的台上，悲伤惋惜的神志不可住手，想奋起而大有作为，然则却不可对众东说念主阐发心迹而启迪他们共同抗敌的决心，只说养兵守边，等着这些大臣们默认。这些执政的大臣，变了脸色而不肯与他全部为这事洽商，是在想怎幺能够与敌方好好相处吗？”他驳斥神宗，可以说是看到了他最凄惨的地点。像宋神宗这么的东说念主，恰是王安石所说的“有淳厚恳切忧虑天下的情意，而不是支撑守旧，得过且过的东说念主；他忧虑一生的昏乱，而不怕一时的晕厥”。王安石通盘在仁宗那里莫得得到的，到这时都得到了；而宋神宗也环视朝廷中的大臣，莫得一个可与他谈话的，见到王安石如同有了足下手，他们鱼水相合，成为二千年来从莫得过的佳话，这难说念是偶然的吗？

王安石既然以我方的君主不是尧舜为耻，而宋神宗也就果决以主动去学习尧舜，而王安石的事迹，也即是宋神宗的事迹，这里就不再多说，只抄录王安石的奏议二两篇，以标明他作为丞相的勤勉。在他的《进戒疏》中说：

我暗里认为陛下照察晦暗的边际，在经籍中考据，是群臣进谏的时候了，我离陛下很近，把柄职责应该先说一说我方的宗旨。我传说孔子辩论治理国度，先摈弃柔靡的音乐，然后说忽视奸东说念主，仲虺歌咏汤的品德，先说他不贯串声色，不谋求财利，然后说只按我方的意图选用东说念主才。他们认为不使我方腐朽于声色玩耍的物品当中，然后才能励精图治；能够励精图治，才能分解意义；能够分解意义才能了解东说念主才；能了解东说念主才然后奸东说念主才能远隔我方，忠臣良士有说念的正人才会在这个时期聚会，对朝廷竭尽我方的至心，那幺轨范的执行、民风的形成就很容易了。国君虽然有超过他东说念主的才能，却不可早点息交耳宗旨贪欲，以至过于沦落，就会苦闷心中的念念路，运用念念想不可专心致志，不可专心致志就不解白意义，不解白意义，那幺邪说诡行就会乘你坚毅的时候侵入而推波助浪，最后发展到危难的地步有什幺困难呢。陛下即位以来，没传说心爱什幺声色玩耍的东西，但孔子那样的圣东说念主还以为要到七十岁以后才敢独揽自在，现在陛下方正盛年，享受天下的供奉，能蛊惑你耳宗旨东西不在少数，我事前要洽商，陛下应该防卫戒断这些东西。上天很孤寒诞生一个圣东说念主，而东说念主遇到一个圣东说念主的时期也很难。上天既然给了你圣东说念主的天赋，咱们也理想在这个时期享受圣东说念主的恩泽。但愿陛下自尊以成就我方的品德，自立以建建功业，使你在后代保有圣东说念主的名声，天下东说念主都会承受陛下的恩泽，这不是可以但愿的事吗？

他的《论馆职札子》第一篇中说：

（前略）从尧、舜、周文王、周武王以来，历代圣君都心爱扣问以搞通意义，采纳适当的东说念主授予官职以匡助我方。他们的想法是，国君的职责在于探讨说念，而不是处理事情，在于采纳适当的东说念主任命他们官职，而不是我方去作念。但愿陛下模仿尧、舜、周文王、周武王，那幺圣东说念主治国的功效，必定会在目前天下出现。至于政府琐碎的事务，是不值得陛下花时辰、费念念虑的。（中略）我自从在政府任职以来，每次进见皇帝，辩论的都是政府的琐碎事务，对于国度大事虽略略有些波及，但限于时辰，不可详说就得告退。但今天所谈的事，如果不博论详说，使陛下对调动的本末、先后、大小等方方面面，都了然于胸，然后再徐徐执行，就无法达成天下大治。既然如斯，像我这么的东说念主，如果陛下不赐给好多时辰，我又怎幺能迎面把我方的想法说完呢？自古以来大显武艺的君主，运转时莫得谁不是节约高潮，而最终享受欣然的。现在陛下具备了仁慈圣哲的教训，自秦汉以来历代君主，莫得谁能比得上您。您对国度大事不是不节约高潮，但所抓的有的不是最枢纽的事，所安排的事有的不得法，那幺我挂牵陛下最终不可享受欣然，无为自化。

读这两篇著作 ，则王安石是怎样辅佐和设备皇上的，就可以看出来了。他所说的不使我方腐朽于声色然后才能励精图治，能够励精图治，才能分解意义，能够分解意义才能了解东说念主才，能了解东说念主才，不单是说君主的品德，但凡作念学问作念事情的东说念主，都应该铭记在心。他所说的调动的本末、先后、大小等方方面面的方法，应该翔实论说，则这又是事迹的本源。而宋神宗之后能非常信任他而不被别东说念主的责难所蛊惑，可能是有原因的。

他的《论馆职札子》第二内部说：

陛下自从即位以来，因为任职的东说念主有的缺乏才能，是以他们选拔的东说念主才，大多是有小才而莫得品行说念义的东说念主。这种东说念主作念了官就会搞坏社会风尚，社会风尚坏了，那幺在您身边旦夕侍奉的东说念主都会带着功利宗旨侍奉陛下，不足以评定朝廷大事的长短；到各地出使的东说念主，都带着功利心侍奉陛下，就不可够了解天下的利害。这种弊病在以前仍是出现过了，或许不应该不审察。想整治这种弊病，也在于亲近贤人罢了。

唉，我读这些就知说念熙宁间用东说念主有不当的地点，这责任本来就不透顶在王安石身上。宋神宗求成的心太急，而正人中能趁势促成善事的也太少91porn，com，是以在用东说念主上就莫得工夫细选。这是神宗的错误，亦然王安石的错误。

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