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癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，岂论庚辛。合戊见火，化象斯真。

老陈注：癸水至弱，达于天津。有的易学深爱者解读这句话，就说至是到达的酷爱酷爱，弱是身弱，达是清楚，津则是涎水，津液的酷爱酷爱，他意会为极少的根；那么它的系数这个词解读，就酿成这个一个身弱的癸水东说念主，就像老天的涎水一样，有极少的根，很弱很弱；

这就有点刻木为鹄了；施行上注到临了一个天干，咱们也曾不错发现一定的步调，滴天髓上头，十个天干透顶是先发扬自身特点，然后是命局属性，临了是合克变化，按照这个逻辑去看，才是正解，各式所谓的新解，大多刻木为鹄；就算是我的注解，雷同是参照原注和任铁樵同道的注解，更多的是一种翻译。

再说这句话自身，癸水至弱，至是极其、颠倒的酷爱酷爱，即是说癸水在十天干内部，是最弱的，老幺即是它，阴土阴木雷同颠倒弱，但乙木能公正土，己土能克癸水，到癸水这里呢，原本该克丁火，酿成癸丁冲，原本该吃定它的，酿成打一架，老鼠跟猫斗，癸水就最去世了；

假如一个己土男东说念主和一个癸水女东说念主授室，两个都身弱，那一定是己土着住持，夫唱妇随。当也不完全是赖事，癸水这种弱，就容易引发别东说念主的好感，因为不争黑丝黑木耳，是以癸水东说念主东说念主缘好；

达于天津，这里莫得狗不睬；达不错说是清楚，津就不是涎水了，津字最早出刻下西周，也有东说念主以为甲骨文当中出现，一般阐明注解为渡口、渡河，按照古东说念主的逻辑，那么就不错意会为河汉，星河，是以这句话的酷爱酷爱抽象起来即是，癸水是最弱的十天干，关联词能通到天上的星河，再麇集古东说念主比拟树大根深的迷信不雅念，这种说法可能性极高；是以也因此繁衍出，癸水东说念主自带秘要气质，特点，能通灵的也多，癸水至阴至弱嘛；

得龙而运，功化斯神，运即是起始，运转，癸水东说念目的龙的时分，那即是一飞冲天了，兴云布雨，在天为雨，在地为水库，当然能润土养金，滋润万物；古代基本都是农耕社会，靠天吃饭的，是以癸水的这一特点，是挑升强调出来的；

这个时分又有深爱者出来吹聊斋，说癸水东说念主，大运见辰，可位列仙班！这个真实即是吹聊斋了，至于任铁樵同道，在这一段讲的逢龙则化，其实是特殊格了，乃是癸水见戊土，干透丙丁，生于丙辰时，这即是逢龙化，化真龙，化火格，华贵无双，遭遇这种命格的东说念主，迅速对他好一丝。

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功化斯神等于功参造化。

不愁火土，岂论庚辛。原注说，癸水不错润土养金，生木制火，是以多也不畏，任铁樵同道说，不愁火土是因为癸水弱，从了就行；那么他们都是对的，但有一丝就莫得说，好像说莫得刻意提议来，那即是癸水至弱的，原本即是最弱的天干，不怎么怕克制，够忍耐，够包容，若是火土太强，当然从化。古东说念主言简意该的的习尚由来已久，前边提了，背面就不会提的，必须关联险峻文。岂论庚辛，这里即是直白的说不讲了，不讲庚辛了，为什么呢？因为水赖金水嘛，任铁樵同道补充一下金多水浊的问题。

合戊见火，化象斯真。这句话其实即是前边讲的化气格的补充，戊癸合化为火的时分，原局要有火，有这个催化器，那么化象斯真，那么才是真实化气格，高命；要否则如故吹聊斋，假的。

附原注于后

原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能滋润万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，王人能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖其生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，王人属东方，故能生火。此固一说也，不知地发火东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，岂论衰旺，秋冬王人能化火，最为真也。

任氏曰：癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。开端虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化莫测。所谓逢龙即化，龙即辰也黑丝黑木耳，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣；岂论庚辛者，弱水弗成泄金气，所谓金多反浊，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火流露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。

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