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     第十章 论用神变化

     子平论命，以月令为提纲。但提及来容易，作念起来难。因为用神天然专主月令，但月令除子午卯酉外，藏干不啻一个，它们中有本气，有中气，多余气，谁适时，谁主执职责呢?一般情况下，天然是本气主执职责，一霸手说了算。但好多八字里，月令本气就如缩头乌龟，把头埋的深深的，死不出头，不想当用神，不想负总责啊。但水得行，磨得转，一霸手不想干，职责还得有东谈骨干，单元还得有东谈主管!这本领，就得按用神的变化道理来寻找用神，推选一霸手。一把不露面，再让二把手、三把手露面充任用神，主执职责;如果本气、中气、余气，一班子指导都成了缩头乌龟，那还得膨大一霸手风雅制，由一霸手主执职责，你坐了头把交椅，就得负头把包袱，由不得你的。是以，沈氏《论用神变化》主要讲了三个问题:用神为什么会变化?用神变化的道理是什么?用神变化后的结局是什么?归结为一个问题，即是如何取用神?

     一、用神的变化道理

     【原文】 ；用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府;丙其永生，如郡之有同知;戊亦永生，如郡之有通判。假使寅月为提，不透甲而透丙，则知府不临郡，而同知得以作东。此变化之由也。

     (一)用神变化的原因:

     所藏不一用神，专求月令。但由于月令地支藏干的数目多寡与推崇容颜不一，用神就有了变化。沈氏给“用神变化”下界说时，说用神变化的原因是“月令所藏不一”。有东谈主把“所藏不一”只是清楚为藏干的数目有多寡，这是不全面的，这只是用神变化的原因之一;用神变化的另外一个进犯原因，即是藏干的性质不一样，能量不一样，推崇容颜不一样。沈氏天然莫得明确在“所藏不一”背面加“推崇不同”四字，但背面的内容，全是敷陈藏干的不同推崇容颜的。所谓藏干的推崇容颜，即是指月令藏干的不同“透干会支”方式。是以，藏干的数目多寡与能量大小是用神变化的原因，藏干的透干会支是用神变化的道理。

    第一个原因，藏干数目有多寡。十二月令地支藏干的数目是不一样的。咱们不错把它分为三类:一 类是子午卯酉四正月，除午藏丁己两干外，子卯酉只藏一干;一类是辰戌丑未四墓月，藏干多达三四个;一类是寅巳申亥四隅月，藏干多达两三个。藏干数目多寡不同，势必会引升引神的不同变化。第二个原因，藏干能量有大小。如果咱们把月令比作一个县市，一个单元，藏干多寡比作指导班子成员的些许，藏干的能量大小比作指导的权力大小，能力大小，学命理，看用神，就好玩而不没趣，很有眩惑力了。用神，即是这个单元主执职责的主要包袱者。子午卯酉四正月，这四个单元权力高度聚首，所藏只好一干，即是本气充任一霸手，能量最强，因为就一个，不会发生推诿扯皮的步地。辰戌丑未四墓月，这四个单元职能最杂，所配指导也最多，最少的有三个，最多的有四个，一般情况下，主气为一霸手，余气为二把手，库根为三、四把手。寅巳申亥四隅月，这四个单元，职能比四正多，但又比四隅少，配的指导职数就相对少一些，有两到三个，一般情况下，本气为一霸手，永生之气为二把手。这样多县市，这样多单元，谁当用神主执职责呢，普通情况下，毋庸讲，你显然的，天然是一霸手了。那么，特等情况下呢，就由藏干的透干会支来决定由谁主执职责，由谁当用神了。

     (二)用神变化的道理:透干会支

     用神变化的推崇容颜就两种:一是透干，二是会支。“透干会支”，既是推崇容颜，又是用神变化的象征，更准确点，叫用神变化的道理。要学会找用神，除记取月令藏干的数目多寡与能量大小外，更要记取“透干会支”这个用神变化的道理。

     透干引起的用神变化。从藏干透干容颜讲，藏干有多寡的不同，就会有推崇容颜的不一，有的透，有的不透，这就决定了用神变化的截至不同。子午卯酉四正月，这四个单元，比拟单纯，就一个藏干，一个一霸手，透与不透，都由它负总贵，当用神，没辩论的，更没退却的。辰戌丑未四墓月，藏千多，透干项目多，谁当用神，谁主执职责，项目天然更多，故沈氏专诚开了一章《杂气如何取用》专论。这里先放下四墓月不表，专诚讲寅申已亥四隅月的透干取用。拿寅字来 说吧，寅内部藏有甲、丙、戊三干。甲为寅木的本气，就如统一县之长，得位当权;丙火永生在寅，如常务副县长，二把手，权力仅次于县长:戊土在寅亦然永生，但同期又受甲木之克，丙火之生，它在寅中的位置就如副县长，三把手。假若寅为月令，甲木不透而透丙火，县长大东谈主有事不在，这时就得由常务副县长全权主执职责了，丙火即是用神;假如甲木不透，丙火也不透，只透戊土，就如县长开会去了，二把手也有事不在家，就得由戊土三把手主执职责了，戊土即是用神。这即是用神变化的道理与法例啊。

     再如“己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。”己生申月，申月本气藏干为庚，己土庚金，本为伤官格。可是庚金一霸手不透，而透出二把手壬水财星，则用神由庚变壬，时势随之由伤官格酿成了财格，或者叫伤官生财格。因为伤官是本气，是用神，是一霸手，财星是永生，是相神，是二把手。这里，全球可能依然看出点高深了，一霸手主事时是伤官作风，二把手主事时成了财星作风，伤官是凶神，一霸手的职责念念路是有问题的，需制化;而财星就能化泄伤官，改动伤官的空幻念念路，是以化凶为吉了。一霸手的职责时势反而不如二把手的时势好了。这种情况现实中有啊，一个单元，二把手能力强过一霸手的好多，只是挨不着他推崇隔断，一朝他主事，有时就会校正或者废弃一霸手的职责念念路，而按我方的念念路与作风处事了。沈先师的这一例子是放在会支之后讲的，我提前到透干中学习，应该更合乎一些。当作念如果己生申月，地支再有子水，申子三合，壬水又透，即是“会支”的变化了。

     可见，用神变化，要持久以月令本气为愚弄，由一霸手说了算，其他藏干，不论是二把手、三把手，都无法与一霸手争雄的。只好一霸手确乎不在位(本气不透)了，二把手、三把手才有契机出来主执职责，表现相神的作用。本气不透，或者叫一霸手不在的象征是:一是本气不透干;二是命局中莫得繁殖本气的五行。只好这样才不错视为本气不透，一霸手不在位。但本气不透，并不暗示就轮到其他藏干来主执职责了。二、三把手必须透出来，才有言语权，行政权;二、三把手不透不露，确认一霸手不在位时就莫得给他授权，让他暂时主执职责，则依然由本气一霸手说了算。好比一个县府，县长、副县长们都不在家，但职责还得照常开展，因为一霸手东谈主出去了，官位还在，椅子还在。现实生涯中，东谈主们怕一霸手，不是怕一霸手这个东谈主，而是怕他手中的权力，怕他死后的那把官椅。但有的一霸手当一辈子官都不解白此理，还觉得我方有威有信呢，截至一退休，东谈主走茶凉，见者远避，纰漏生孤寂，世风东谈主心若何如斯焦虑也。其实是他我方不懂，我方的权力，任职文献是象征，所坐官椅是容颜，一退位，你就一普通东谈主，什么都不是。这样的东谈主在位的本领，不知如何活东谈主，焉能深得东谈主心?至于寅月，藏甲透乙，藏丙透丁，藏戊透己，天然乙丁戊皆可得月令之助，但都莫得经验承担用神这个圣洁权益的。

     会支引起的用神变化。沈氏只举了一个例子。“故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。”如丁生亥月，亥中本气为壬，亦即用神为壬，一霸手是壬，时势为正官格。可是如果八字地支中有卯未二字，“支全卯未”，则亥卯未三合为木，用神就因三合而发生变化了，用神由亥水正官酿成了卯木印星，时势也就由官格酿成印格了。这个会局用神，名义上是会出来的，履行如故月令中的东西，因为亥藏壬甲，壬是本气，是一霸手，甲木是永生之气，是二把手，是由壬水所生的。甲木天然不透干，不想出来主执职责，但通过会支会出来了。就象一个单元，一霸手壬水有事，临时让二把手甲木主执职责，二把手智谋的很，不透干，左推右辞，谦卑不干，但地支会了，取得了其它同道的轻易维持，就答允了，甲木才以三合的身份，主执职责了。这即是中国文化的精髓。一霸手壬水让甲木主执职责时，甲木如果不退却一番，径直透干选择职责，那就有绝不谦卑、迫不及待想当一霸手的嫌疑了。推推脱脱的经由，履行是露出了我方的品德，一个指导品德好，还有分寸，天然会取得其它指导的维持。既让一霸手宽解，又取得了全球的维持，这样选择权力的战略若何不高妙呢。而时势发生变化，由官格酿成印格，则确认甲木取得了壬水一霸手的充分信任，不但让他主执职责，还甩手放权，让他斗胆按我方的念念路干，这叫疑东谈主毋庸，用东谈主不疑。可见，会支亦然用神变化的一个进犯道理。“己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财”的例子依然在上头透干中讲了。

     转头起来，月令只须本气不透，而又参与了透干或会支的鸟事，用神就会发生变化。所谓的用神变化，说白了，即是八字中不以月令本气为用神，而以月令中的其他藏干为用神时的变化法例。透干有点毛遂自荐、快嘴快舌、当仁不让的滋味;会支有点民主推选、趁势而上、团体配合的滋味。

     沈先师以上举的三个例子，不论寅月甲不透而透丙，申月庚不透而透壬，亥月壬不透而透甲，还有沈先师没例如的巳月丙不透而透戊，都有这样一个共同点，新用神其实是由本气用神生出来的，如寅月甲木生丙火，申月庚金生壬水，亥月壬水生甲木，巳月戊土生庚金，都是本气助永生之气，生即是生扶，维持，答允，匡助，也即是二把手出来当用神，主执职责，都是经过一霸手答允维持的，一霸手不答允，没维持，你主执职责，就有篡权夺位之嫌疑了。如果清楚的更适应此，本气不透，余气透时，本气时势不变，用神不变，它干透出，表现的是相神的作用，充任的仍然是相神的功能，而不是用神的作用，亦是正理。是以，对本文的正确清楚应该是:丁生亥月，当为正官格;如见卯明天合局，则此木印即是官格的相神，是官印相生格，而不可讲此格由正官格化为了正印格。同理，己生申月，当为伤官格，庚不露而干头见壬，则此壬水财星即是伤官格的相神，是伤官生财格，而不是伤官格酿成了正财格。

     纵不雅全章用神变化的例子，都是这个样式。天要下雨，娘要嫁东谈主，用神要变化，权力要叮咛，这都是没概念的事情，谁也拦阻不了。咱们学习的方针，是要判断清、不雅察清用神变好了，如故变坏了，这才是看用神变化的中枢。当局者迷，旁不雅者清。你当不了天子，但你不错看了了那天子当的好不好，你足下不了他东谈主运道，但不错帮东谈主看了了他的运道好不好!

     二、用神变化的截至

     事物莫得矛盾，就莫得变化，莫得变化，就莫得截至。阴阳的对立搭救法例、矛盾法例，决定了阴阳的生克变化。用神也一样，有干支阴阳五行的不同，十神善恶的不同，生克刑冲制化的不同，天然变化的截至亦不疏导。用神有善恶，有福祸，财官印食为善为吉，煞伤劫刃为恶为凶。用神的善恶福祸，不单是决定了时势成败的方式，也决定了用神变化后时势的好意思与丑、好与坏。财官印食四吉神中，官为最善之用神，其次为财印，财印势均力敌，近次于官，然后为食。煞伤劫刃四凶神中，伤官的不善进度最轻，其次是煞，再次为劫，终末是刃，刃是四凶神中最为凶恶之神。这东西制服不好，一般都有伤灾、牢狱的效果。

     用神变化的截至有三种:一是用神本善，但愈变愈好，越变越善，或者由不善而变善，由不好而变好了。亦即是用神的善的头绪或者叫善的指数变高了，好比财化为官，官的善指数就比财要高:伤化为财，财为善神，伤为恶神，财的幸福指数就比伤官突出好几级，格正局清，时势愈好意思。这样的东谈主，大批命好，越来越好。二是用神本善，但愈变愈差，越变越坏，由善变不善了，或者由恶变得更恶。亦即是用神的善指数下落了，如印化为劫，官化为印等，愈变愈差，格破局坏。这样的东谈主，大批命差，而且越来越差。三是变而未变。看用神变化的经由，变来变去的，但变化的最终截至却是打回原形。善的仍善，恶的仍恶，莫得变化。这样的东谈主，一世折腾来折腾去，曲迤逦折，坎迂回坷，终末还在踏踏实实，变化不大。轻便地说，用神变化的截至有变好、变坏、不变三种。故沈氏说:“变之而善，其格愈好意思;变之不善，其格遂坏。”

      (一)用神变之而善(变好)

    【原文】 何谓变之而善?如辛生寅月，透丙而化财为官:壬生戌月，逢辛而化煞为印;癸生寅月，藏甲透丙，会午会戌，则化伤为财，即使透官，不错作财旺生官论，不作伤官见官;乙生寅月，透戊为财，会午会戌，则月劫化为食伤。如斯之类，不可胜数，皆变之善者也。

     如辛生寅月，月令本气为甲木，本为财格;寅中不透甲木而透丙，因此，丙就成了用神，时势就由财格酿成官格了。官是善用神，喜有财星相生，丙火官星得坐下寅木财星相生，是以是用神由善变得更善，时势愈变愈好。这也确认官格的善级指数、高贵头绪高于财格。财官都为善，若财高于官，财格变官格，就成愈变愈差了。

     如壬生戌月，戌中本气为戊，本为煞格;但戌中戊土七煞不透，而透辛金印星，这求乞煞为印，时势由煞格酿成了印格。煞为恶用神，必须要有印化或食制，当今透出辛金印星化煞生身，使煞星不可攻身，时势由恶变善，愈变愈好。

     如癸生寅月，不透甲木伤官而透丙火财星，化伤为财。伤官是恶用神，必须要有财化或印制，当今透出丙火财星化泄伤官，亦然时势由恶变善，愈变愈好，这本领即使透出戊土官星，寅木伤官也不可伤克官星，是以就不不错伤官见官论，而要以财旺生官论:如果地支有午戌二字(有一个午字即可)，那么寅午戌三合火局，寅木用神也会因之变化为财星，这亦然用神变化的一种方式。这里的“藏甲透丙，会午会戌"，不可清楚成透丙与会午会戌必须同期知足，癸生寅月才会化伤为财。前边说过，月令只须或透干或会支，用神就会变化。

     因此，癸生寅月，只须或透丙，或会午，或会午戌，或透丙兼会午会戌，都可化伤为财。这种用法，全书车载斗量:“官逢财印”，官或逢财或逢印或财印同逢，官格就成;“有亥与未，则卯与亥未会而不冲”，卯或有亥或有未或亥未同有，则会而不冲酉。因此，癸生寅月，甲不透干，只须或透丙，或会戌，或会午，三个条目中，只须知足任何一个条目，就会变化。天然，同期知足两个或三个更好，因为知足的条目越多，力量越辽远。是以，这些条目中，以会戌为财的用神最轻，以会午且会成且透丙的用神最得力，很好很辽远很强悍。

     又如乙生寅月，为月劫格。这时若见寅中透出戊土财星，地支又或会午，或会午戌，寅木则会因会合而变火，用神发生变化，月劫化为食伤，并转而再去生戊土财星，这样就使时势愈变愈好了，因为食伤的善级数比月劫要高，因此，用神变善了。这一例，在这里被手脚食伤生财格，但背面月劫格中，又将其视为月劫逢财而化劫为生。岂论那一种，均甚贵甚秀。此例不要求藏甲。

      伍廷芳造 : 壬寅 丁未 己卯 乙亥

      己生未月，本是月劫格，但干透丁火，由劫格变为印格，此一变也，由差变好;然支会亥卯未木局，乙木七煞又透时干，时势由印酿成了煞格，此二变也。由印变煞本不好意思，但年干透壬水，丁壬化木，年支寅，皆化为木，日元己土无根，不得不从煞矣。四柱无金，会局纯正，从煞格成也，反而愈来愈好了。

     王克敏造: 丙子 壬辰 壬申 乙巳

     壬寿辰月，戊土七煞秉令，本是煞格，然辰中不透戊而透壬乙，申子辰三合水局，则土旺变为水旺，由煞格酿成了月劫格，此一变也;但乙木伤官也透，春木余气，泄水之旺气，丙火又得禄于已，变为伤官生财格，此二变也，愈来愈好。

      ( 二 ) 用神变之不善(变坏)

    【原文】何谓变之不善? 如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会， 午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。如斯之类亦多，皆变之不善者也。

     丙生寅月，本来是印绶格。但若寅中甲木不透，地支有午戌二字(有一个午字即可)，那么寅木印星就会被合化为比劫，时势就由印格酿成月劫格了，天然由善而变不善了。又如丙生申月，本属偏财格，如果申中庚金当了缩头乌龟，而透壬水七煞，地支又有子辰二字(有一个子字即可)，则申子辰三合水局，给七煞壬水添油加力，申金偏财格就酿成了七煞格。时势由善变恶了。八字中，诸如斯类的变化好多，都是用神愈变愈差、愈变愈坏的步地。

     用神变化径直牵连到时势的变化，用神变好变坏，时势变善变恶，最终牵连的是一个东谈主运道的变化，命理信息的变化。时势由善变恶，祖上好，到他这里得败了，前边好，背面不好了，或者处事由好变坏了，刚平直的鸭子飞了;由恶变善，祖上不好，到他这里翻身了，前边不好，背面好了，或者处事由坏变好了，看似渺茫不成的事，倏得成了:前边当司剃头家，背面却去当县长当官了，都是性质发生了压根变化。民间有一句话叫“动真格的了”，这句话，就源于命学用神时势的变化，很形象，很得力啊。动了真格的，就不错露出出许多与之有关的信息，比如门第、学业、奇迹趋向等，都不错从用神的变化中看出端倪来。比如月令是印星，只须不是遭到损坏或数目太多，即暗示命主家中有书香之气，命主能够取得父母的荫福，我方的学业也会较高。可是只须印星化而为劫，那么这些细密的信息就都会淡化掉。

     萧耀南造: 乙亥 己卯 甲申 乙亥

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     此湖北都督萧耀南之造。月令阳刃，乙木双透，亥卯合刃，刃力更巨，申金制之，煞刃格成也。申中庚金，见卯中乙木暗合，气协情和，正所谓“甲以乙妹妻庚，凶为佳兆”是也。阳刃合煞，煞不克身，至甲运而开府两湖 ; 戌运本能助煞，但卯戌合火，反制七煞，时势尽破，由好变坏，不禄。

     咱们再来望望黄大陆先生的三个命例:

      1 壬戌 壬寅 丙午 戊戌

      第1例，丙生寅月，本为印格，但因本气甲木不透，地支寅午戌

      三合，将寅木印星酿成了劫财，印格酿成了月劫格 。约略有东谈主会问天干两壬七煞透干盖头，壬水克火，寅午戌能合化火么?能合化，因为壬水无根，无力克三合之火，月劫格建设。印格变劫，由善变恶，这是第一个不好的信息，文化没了:月劫用煞，煞又无根，食神戊土还欺煞，这是第二个不好的信息，贵气没了，劫财基本处于无制的景色，挣钱钱就很阻遏了。故命主教授苍生之家，识字未几，一世务农。

     2 戊戌 甲寅 丙午 戊戌

   第2例，丙生寅月，甲木透干，印格建设。 

      地支亦然寅午戌三合火局，按透干会支的道理，这个印格，能酿成月劫格么?不可?因甲木透干，寅木印星便不可整个化火。日元丙火坐午，有强根，身重印旺喜食伤吐透，命主食神戊土双透，也有强根，时势仍然是印格，用印喜食格，故命主教授于家学渊源，我方也有较高的学历。

      3 壬子 壬寅 丙午 庚寅

 第3例，丙生寅月，亦然印格。  

     天然甲木不透，只因壬水官煞有根，不错不停津润寅木，地支寅午便不可化火，印格则不变，组成了印赖煞生格，故命主教授于官贵之家，我方亦然进士，何况官至一品。

     (三) 用神变而不变(不变)

     【原文】；又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。 乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官，而印为兼格。癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失高贵。

       如斯之类甚多，是皆变而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善不雅命者必于此细详之。

     “本格”即是本气之格。“变之而不失本格者”，即是用神天然参与了变化的经由，但变到终末，本气仍然在表现作用，莫得丢掉本格，则依然以月令本气为用神，或者以本格为主格。是以，在分析用神变化时，一定要分析月令本气丢失了莫得，也即是追思月令本气还能不可表现作用的问题。如果本气没丢，则本气之格仍然是主格，变化出来的新用神视为兼格;如果本气丢了，天然就失去“本格”了，则可视变化了的用神为主格。总之，用神变化中，月令本气在与不在是用神变与不变问题的要道。

     如辛生寅月，寅之本气为甲，时势为正财格;透丙之后，时势由财格酿成官格了。此时，本气甲木又透出为用，则时势仍然为正财格，则变而不变也。那么之前的官格是否就没用了呢?不是的，天然官星作念不了主格，但还不错作念兼格。本格与兼格谁为主，天然是本气财格为主格了。主兼合一，就叫财星生官格。由此可见，只须月令本气透出，一霸手风雅，月令中的其它中气、余气岂论若何透，若何推崇，都由一霸手说了算，本气为用神，其它为相神，副职是翻不了天的，这就叫“不失本格”。

     如乙生申月，为官格。透壬，则官格酿成了印格。此时，天然本气庚金官星不透，而透出了戊土财星，壬印与戊财都透，财星的作用，一是生官，二是损印，三是泄食，此时壬水印星遭遇戊土财星，就只好受损退位了，而本气官星愈加取得了财星的生助，是以，天然壬水印星通根于月令，仍然要以官格为主格来看，印格不错看作是兼格。为何这样看?一是财能生官，能繁殖月令本气，本气取得加强，则还能表现作用，故以本气用神为先;二是财能损印，新的用神受到制约，无法告成地执掌权力。因此，即使壬水虽与月令近似，但还无法主导场地，只可屈居兼格的位置了。

     这一例中，要矜重“通月令”三字，可清楚为通月令中之东谈主元。对此，可比拟“申月透壬，为通月令”与“庚生申月，透癸气馁，欠亨月令而金气不甚灵”。望望，透壬“为通月令”，能很好的吐秀，透癸就“欠亨月令”，反而气馁了，个中分歧，必须仔细体会。又戊虽为申中之东谈主元，但提都不提它能作念为用神的经验，它只是匡助本气夺回了山河辛勤，对此，己土亦能起到一样的作用。

      癸生寅月，本为伤官格，透丙则化为财格，而又透出本气甲木，格成仍然会打回原形，组成伤官生财; 这时戊土官星再透，则为伤官见官，破了伤官生财格，故忌见戊官。天然，如果透丙不透甲，那就为财格了，再透戊为财旺生官，不忌戊了。如果透丙不透甲而透乙，乙非寅之东谈主元，时势为财逢食生，此时若再透戊，那戊官还忌不忌，忌的，财格用食中提到，“透官身弱，则格坏矣”，其实，这里忌的是乙食，而非戊官，所谓财旺生官，露食则杂。那么，如果透的是丁火而非丙火，丁欠亨月令，无须推敲，坚执以寅中本气甲木为用即是。如果会寅午而又透丁火不透甲木，该若何办?毋庸管丁，寅午会支，为财格，丁可增强财力。如是等等，不约而同。

     丙生寅月，地支或午，或午戌，则寅午戌三合化印为劫。用神变不善了。但没相关，有两种顺序不错解救:一 ，是甲木印星本气透出(矜重，必须甲木，乙木不行的)，则寅木就不会整个化火；二 ，是透官化煞，官煞可生印退劫，如斯，时势就不致化印为劫，印格天然不破了。

     丙生申月，本系财格。如透壬水煞星，则化财格为煞格，而又同期透出戊土食神，则食神便能制煞生财，也不错叫弃煞存财，仍为财格，不失高贵。财化为煞，食能制煞生财，与官化为印，财能生官退印，理之疏导。假定财化为官，再透食，确乎仍为财格而不破，但或许不妙，东谈主家财要往上爬，进化为官，你食何须来纰漏别东谈主的功德呢。时势可就成了财旺生官，露食则杂，食要受千万东谈主的唾骂了。

     诸如斯类的变化好多，都是虽变而未失本格的例子。若需小结的话，不错这样小结沈氏对变而不变的敷陈:月令透干会支，用神就变化了;但如果出现以下三种情况，则仍不失本格:一是月令本气透出;二是本气不透，但所透之干繁殖本气;三是本气不透，也没繁殖本气之干透出，但另有透出之干制约新的用神，则用神天然变了但还不失本格，仍然以月令本气为用。是以，看八字不收拢月令用神这个提纲，就莫得头绪，而用神如果莫得变化则失去了它的可变性与天真性，要想成为命理能手，必须在用神变化这个细节上看仔细，下功夫，弄了了。

      三、对用神变化的体会

      这一章，沈氏重心敷陈了用神的可变性与不变性，莫得一句话离开过月令这个顶梁柱，确凿泄尽了子平的天机与秘奥!不错说，学子平者，如果不解白用神变化的道理，就压根不知谈时势是怎么变化的。用神变化，只须月令本气不透，又参与透干会支的勾当，就要推敲用神变化了。推敲的道理是，用神可能要变化，变化的截至有好有坏，也可能变而不变。用神如果当真要变化，咱们不错弃月令本气而毋庸;只须用神不被合化为他物，就仍然会保留正本的用神，从而导致多格并存的步地。天然，凡物少则清，清则贵;多则杂，杂则贱。因此古东谈主说:“一格二格，非卿即相;三格四格，刑卒九流之辈。”

     同期，这一章，沈氏名义上在讲十二地支用神变化，其实否则。一启动，沈氏就将子午卯酉踢出了局，辰戌丑未杂气月的取用之谈，他又留在《杂气取用》中专诚敷陈。是以，这里论用神变化的确实主角就寅申巳亥四位。寅申中虽藏戊，但简直不拿它当用神，能用的也就只好本气和其永生之气，也即是用神不变，就用本气，用神一变，就用永生之气。而剩下来的巳中虽藏有庚金，但庚金受本气所制，是以巳中以庚金为用神的情况也很少，反而以戊土为用的更多极少，提及来，午中也藏有己土，一启动作家真不该将其逐兴师门，因为巳午均为戊己之禄，其所占的重量如故异常重的，所谓的暗官，不可薄情。但岂论若何样，十二个月中，月令本气持久是老迈，一霸手，愚弄。

     同期，沈氏《论用神变而不变》一节，在子平命学上有经典道理。所例如子导致了我对黄大陆敦厚“有煞先论煞”、“有官先论官”的取用第一原则产生了怀疑。大陆先生取用，拿到八字，先看官煞，只须官煞能成格，就先论官煞格，官煞格不建设，才按沈氏“八字用神专求月令”来取用定格。但沈氏鄙俚以“八字用神专求月令”为取用的第一原则，没讲过“有煞先论煞”、“有官先论官”。

     “如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也”。这一例，按大陆先生的不雅点，辛生寅月，透丙，“有官先论官”，岂论本气甲木透与不透，都先取官格，透丙再透甲，官格成了，则取官喜财生格。但沈氏明确说“格成正财，正官乃其兼格也”。也即是说，沈氏持久是以月令本气为取用的第一原则的，只须本气甲木透出来，岂论官透不透，都是财格，再若正官透出来，主格如故财格，而不是官格，是以叫财星生官格。在命理意料上，财星生官格与官喜财生格，是有人大不同的命理信息的。

     “癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌见”。这个例子，若按黄敦厚“有官先论官”论，癸生寅月，戊土官星透出，则先要论官格，甲木伤官又透，伤官见官，破了官格，官格不成，才要以月令本气论伤官格。名义上看，截至都是一样的，若何分析，截至都是伤官格。可是，都备不一样的，按黄敦厚表面，官格不成，伤官格成了:而沈氏分明说“而戊官忌见”，伤官格见官，是伤官格破了。

     “丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失高贵”。按黄敦厚“有煞先论煞”取用定格，丙生申月，逢壬，就先取煞格，而又透戊，则成煞邀食制格了。但沈氏月令本气为取用第一原则，丙生申月，财格，逢壬化煞，酿成了七煞格，又透出虎士食神制煞生财，本气用神取得了生扶，则本格未丢啊，故沈氏明确说“仍为财格，不失高贵”。换句话说，主格为财格，兼格才是煞用食制格。看来，按官煞取用91porn_soul，与以月令本气取用，如故有严格分歧的。

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